只要一提到净土，人们都会不加思索地说：“噢，不就是念佛求生西方吗？”是啊，就是念佛求生西方。但不一定念佛者都能生西方，为什么呢？因为我们平时之念佛和所生求生之心，可以说，算得上是修行；也可以说，算不上修行。为什么算得上修行呢？为随喜赞叹，念与不念、不肖念、不信念相比，谓之修行。而又算不上修行。
   我们平时大多数念佛人，都是在不妨碍识心悦乐的情况下念。真正事情来了，心情亦不好，这时，我们就给佛放假了；等我们没事了，休闲了，又让佛上班了。又我们万一高兴过了头，心喜若狂了，就把佛解雇了。什么叫解雇？忘了。不是有事没时间念，而是心喜疯狂了，不知谁是谁了。佛？脑子里没了。既不打招呼，请佛先回去，等我有兴趣了再来，也不安排临时休假。一句话：我是我，佛是佛。有意无意间，二者成了陌生人，默认解雇。还有就是我一有大逆、大灾、大苦、大病求而无感应时，就正式把佛辞退了，嘴上不说心下怨：“能不能生西方，谁也看不见摸不着，瞎子读远函——摸着信（糊里糊涂地信的意思）。可眼前的事是货真明实的，我求你都不应，看来也说子虚。”有些甚至在外道、邪婆、精怪神“仙”处去求助，结果一求而应；这回就更不信了。从此佛从天边去，我在就地行，烧狐香、拜黄仙、求蟒神等。如此是为不修行。

    所以，无论是汉地还是藏地的古今大德，无不提倡建立佛化家庭，及在具正知正见的善知识的引导下，渐次深入。这样即使在其家人中，有一人或几人出现宿业、逆增上缘现前时，也可以相互提醒，或能及时得到善知识的指引。对得失心重的人、恩怨心重的人、有漏心重的人或持不正见的人，往往会由现前境界所起的分别心，引发种子的遮障种子成熟，使其昏昏，茫然昧睿，不辨其究，随境而转，追求现前得失和幻化。这时也需要身边的人，或善知识加以提醒和引导，使其不为自心心性中的魔识所乘，失其康途！

    尤其是临命终时，其人心气渐衰，往昔的业力种子，相继化成自心分别心理的境界，显现在其人面前。（此即八风和四大的业识种子境界。）令其念佛或欲出离生死之人，心识随其境界左右而动。所以，此时为念佛求生西方之人最要紧关头，非功夫完全纯熟之人，不能把握。而在此末法时期，能做到功夫纯熟者，泛泛无尽，乃至觅不可得。而能否往生，临终一念是要中之要。大多数行人这时心力已不能完全自主自控，非他人助道而不能为之。这时哪怕有人在他面前为他念一佛名、一菩萨名、一经名、一句半句经文、或真言（咒语）之类的，此人即能借佛愿力、菩萨功德力、经文的摄受力和梵音的不共加持力，得以解脱。
     故修净土者建立佛化家庭或结众莲友是非常重要的。

                            于普贤阁梦幻关房  佛历3030年6月20  公元2003年7月21