开章释文

上次对《无量寿经》的体性、德用，以及这次讲述《无量寿经》的背景知识做了讨论。下面将具体展开对这部大经的讨论。十门总启是属于华严宗的解释经典的框架体系。一般释经有天台的五重玄义与华严的十门总启两种格式。于此，拟采用《华严经》十门总启的释经体系。这十门中前八门是对经文义理的诠释，后二门是对经文的注解。第一门是教起所因，这部净宗根本经典因何而兴起。了知本经教起所因，就要了解这部经典在判教中的地位；*知道这部经典属于菩萨藏、圆顿教所摄，就要了解这部经典义理的深浅；了知本经义理深邃，就得了解这部经所被的根机；了知这部经是三根普被，利钝全收，继而就得了解这部经的文本与能诠的体性；了知这部经以自性实相为教体，就要了解这部经所推崇的宗旨、归趣；既知本经以发菩提心一向专念为宗，往生净土速证佛果为趣，就要了解这部经典的部类差别，部类差别标显出净土五种根本经典与众多带说净土的大乘经典；既知部类差别，就要了解这部经典的翻译、注疏以及读诵受持这部经的德用，有何感应。这八个科门便对《无量寿经》的义理有一个提纲挈领式的阐述，尔后便可契入正题，即总释名题，解释这部经典题目的义理。最后第十门就是别解文义，即对这部经典，从“我闻如是”到“靡不欢喜”的经文，逐句加以消文诠释，阐述微言大义，传达如来真实义。所以这个十门总启的前八门，使我们知道这部经的大概。这十门总启的释经构架与天台的五重玄义大同小异，义理方面略有展开。这种展开铺陈表明《无量寿经》有着如《华严经》般恢宏的气度，深邃的义理。兹分述如下：

第一门：教起所因（即是探究《无量寿经》所兴起的因缘）

推究释迦如来一代时教之本怀，即唯以一大事因缘出兴于世，唯欲众生开示悟入佛之知见。《法华经》是佛称性而谈、开权显实。何谓一大事因缘？非三乘非五乘为一，称合自心体性、量周法界为大，出离六道轮回为事，众生本具体性为因，诸佛指示为缘。吾人清净的佛性，本来是妙觉灵明、照天照地的，然而一念妄动，受无明烦恼的驱使，造作诸多的恶业，在这个三界六道遭受轮回之苦。诸佛如来以同体的悲心，不忍众生苦，惊入三界火宅，引导子女们出离轮回险路，为度脱众生出离生死苦海，提供增上缘。一切众生本具佛性种子，然佛种不能自动萌芽生长，就好像矿石里面的黄金不可能自然出来一样，必须经过冶炼，才能显出黄金。众生的佛性亦复如是，须藉修行方可证得。开示悟入佛之知见，就是把众生的佛性宝藏打开，指示出烦恼缠缚中的佛性，众生听闻开示即便觉悟，便会依照佛的教示来修行，修行便会有法益，证得佛的知见。佛的知见消泯能所的对待，契入不二的心体，离开妄念的智慧，就叫佛的知见，即是从实相中生发的般若智慧。这般若智慧才能令我等度脱生死的苦厄。所以诸佛如来在这个世间讲经说法，无论横说、竖说、炽然说、无间说、默然说，无非都是为此一大事因缘而已。

释迦世尊一代时教，五时说法，在菩提树下悟道，首先为界外的菩萨大士称性宣说《大方广佛华严经》如来现量亲证的境界。然而如是圆顿佛法，阎浮提众生不能信解，所以佛观察阎浮提众生的根机，就从一乘法开出三乘来说，从声闻法、缘觉法到权教的菩萨法开始，宣说一代时教，循循善诱，说阿含、说方等、说般若、说法华涅槃等。

在这五时说法中，净土往生一法是常常宣说的，是最称诸佛如来度化众生出离三界轮回本怀的特别法门。此法门简单、直捷的特质充分地体现出诸佛拯救众生的悲心和智慧。也正因为简单和快捷，所以被称为难信之法。释尊观察众生荷担净土法门的根机成熟了，便心怀悦豫地无问自说。如果众生的信根未能萌发，便以通途种种方便法，来调熟众生。须知信心属于般若智慧的范畴，认知体悟实相妙有，是需要甚深智慧的。净土法门单刀直入，直指众生介尔一念，以凡夫生灭心，执持清净的万德洪名，这六字洪名熏习内心，便能解脱烦恼的系缚，显发佛的种子，不假方便，自得心开。我等净业行人信愿持名，持至一心不乱，便可入佛知见。所以净土法门圆顿直捷，其目标与一代时教通途法门无二无别，然其下手却是第一方便中之第一方便。

佛的一代时教种种法门在这个世间出现，不是小因缘，而是无量的因缘才能成就。龙树菩萨《大智度论》云：佛说般若波罗蜜的因缘无量，就好像须弥山不是小因缘能动，一定是大因缘才能摇动的。诸佛如来示现在这个世间为众生演畅种种法门，也不是小可因缘。从净土法门的兴起来看，这一大事因缘是至深且广的。追根溯源，净土法门的缘起来自于无量劫又无量劫以前，有一个大国王，舍家弃欲，行作沙门，发出拯救九法界众生的大菩提心，令众生离生死苦，速成佛道。由是这位法藏菩萨考察他方世界种种众生的根机，以及他方刹土善恶粗妙的情况，祈请世自在王如来的加持，称性发出四十八大愿，并由愿导行，无量劫来捍劳忍苦，六度万行，一向专志庄严妙土。当四十八愿圆满成就时，这位法藏菩萨就自致成为阿弥陀佛了。那时阿弥陀佛因地中发的愿，就产生了一种力量，这就叫愿力。这愿力弥漫在虚空法界，弥散在一切众生的念头中。四十八大愿的总原则，是要度尽法界一切众生。弥陀大愿形成一种无作妙用，当众生的净土机缘成熟时，大悲愿力就会法尔自然地作用在众生的身心上，显示阿弥陀佛果地上的庄严，传达阿弥陀佛普度众生的威力，饶益过去、现在、未来一切众生。

净土的教起所因，在阿弥陀佛大愿中亦有预先的设定，第十七诸佛称名赞叹愿云：“设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。”意谓：如果我成佛的时候，十方世界无量诸佛都会称扬赞叹我刹土的功德庄严与我名号的功德；如果这一愿不能兑现的话，我就不成佛。现在法藏菩萨已经成佛了，这一愿也就兑现了。于是十方诸佛称扬赞叹阿弥陀佛的光明名号，就是这一愿兑现的表征。娑婆世界教主释迦牟尼佛亦接纳承载着阿弥陀佛这一愿的信息，观察阎浮提众生闻信弥陀名号功德的因缘成熟，便会不失时机地予以宣说。本经的发起序就是释迦世尊在念佛三昧中，现出诸根悦豫、光颜巍巍的瑞相，加持阿难来祈问，而称性宣说的，而且是由过去、现在、未来佛佛相念共同护念加持的。释尊慈悲地不断地宣说，一代时教五时都在宣说（被称为通五时）。《无量寿经》奇特的教起所因是由其殊胜的功德所决定的。这是释尊住奇特之法、住诸佛所住、住导师之行、住最胜之道、行如来之德所昭示出来的，相应地体现出如来的世尊、世雄、世眼、世英、天尊之五种德能。其终极目的是惠以众生离生死苦、得涅槃乐之真实大利。本经之教起所因因缘功德无量，于此略标五点予以讨论：

一、出世正说，欲令众生横超速证。

这部《无量寿经》大畅诸佛度生出世之本怀，无有委曲婉转，乃称性正面宣说，指向一乘的佛果。所以净土法门所标显的目标是非常崇高而超越的。阿弥陀佛因地“我建超世愿”，表明净土法门直接指向了生脱死之目标。天亲菩萨《往生论》中所述“观彼世界相，胜过三界道”，乃极乐世界总相庄严即清净功德。阿弥陀佛因地考察他方世界，在轮转的迷界，无论是欲界、色界、无色界都是无常之相、污染之相、败坏之相，生存在这样染浊无常状态中的众生，备受众苦之煎熬，倏尔人道，倏尔畜生道，倏尔享天福，倏尔堕入地狱受剧苦。由此阿弥陀佛以同体悲心，发出大愿：一定要建构一个没有六道轮转的净土。

离开轮回之苦，按通途自证功夫来论，得断见思惑，这对于障重业深的众生来说，亦是甚为艰难的。所以阿弥陀佛构建这个清净的刹土，还要建立一种方法令未能断见思惑的众生也能到其刹土，即带业往生的胜异方便。这带业往生体现出阿弥陀佛的大智、大悲、大威神力。如果一定要断见思惑才能往生，那普度众生的宏愿就落不到实处了。正是由于我们自力怯弱断不了烦惑，才冀望阿弥陀佛来帮忙。阿弥陀佛大慈大悲，以众生心为心，顺应众生的祈求，建立带业往生的净土法门，将下凡众生安立于极乐净土。为了让他方世界无量众生悉皆生到净土，阿弥陀佛设立往生的门槛很低，只要众生信愿持名，无论烦惑业障多少，悉蒙弥陀愿力得遂往生净土。诚如第十八十念必生我国愿所云：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。”只要深信切愿，乃至最低限度念十声佛号，都能生到西方净土。

念佛往生净土一法，是疾速成佛的圆顿大法。这可从阿弥陀佛的三条大愿窥知一二。

首先来看，十念必生我国愿，令我等众生获得一个不再退转的底线保证。吾人修行为何很难成就？就是由于见思惑总是未能断尽，断不尽就难逃后有。今生修行积累的些许福德智慧，经过轮转投胎昏迷，我们便遗忘了。借着前生修行能得世间福报，借有钱有势造作诸多恶业，于是在轮回路上，又经受堕落三途的苦报。所以修行佛道最紧要的是获得不退转（阿鞞跋致）。阿弥陀佛深知众生如大象陷泥沼那样难以出离，所以启建十念皆生我国愿，令众生首先离开三界轮转的险路，放置到一个不退转而安全的地带，这是第十八愿传达的信息。

其次第十一正定必至涅槃愿：“设我得佛，国中天人不住定聚，必至灭度者，不取正觉。”意谓：只要生到西方极乐世界，就能入到大乘正定聚，必定能够证得大乘的涅槃。阿弥陀佛的这个愿对我等行人意义重大，须知得正定聚殊为不易，正定聚即是得到阿鞞跋致——不退转的意思。这个不退转，按通途教理来看，十信位满，破一品无明，才可称为阿鞞跋致。信位菩萨尚会退转，何况十信外凡夫。昔舍利弗在六信位时，发大乘心欲修菩萨行，天帝释化身为婆罗门，以乞眼珠来勘验。舍利弗不堪忍受此婆罗门的“弊恶”，便退失大乘心，回到小乘自了行。所以获得正定聚很难哪！《法华经》云：释迦牟尼佛座下的这些弟子们，大多都是在大通智胜如来时就已发菩提心者。大通智胜如来是尘点劫又尘点劫以前的一尊古佛。说尘点劫的时间比喻，那是令人惊诧的！比如将这三千大千世界的地磨成微尘（微尘如同基本粒子），然后过1000个刹土下一点，过1000下一点，把所有微尘全部下完，尔后再把这个微尘所下点经过的刹土，又碎成微尘，每一微尘为一劫，那么大通智胜如来成佛以来的时间，还要超过这样的数量百千亿倍，乃至算数比喻所不能及。那些声闻众那么久远之时便已发了菩提心，然而尘点劫以来却堕在声闻中，得少为足，不能圆成佛果。可见，靠自力要获得正定聚甚难。而凡夫信愿持名，带业往生极乐世界，就能得到大乘正定聚，直趋大乘佛果，不再经受尘点劫旷大久远的进进退退，故而成佛也就加快了速度。

其三，第二十二菩萨一生补处愿：“设我得佛，他方佛土，诸菩萨众，来生我国，究竟必至一生补处，除其本愿自在所化，为众生故，被弘誓铠，积累德本，度脱一切，游诸佛国，修菩萨行，供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生，使立无上正真之道，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。若不尔者，不取正觉。”意谓他方世界往生到西方极乐世界的菩萨，无论所证位次的高低，都能到达一生补佛位（等觉菩萨）。如果这些菩萨曾发弘愿要到他方刹土上求下化，亦能够披上弘誓盔甲，到他方世界广行六度万行，度脱一切有缘众生，供养十方诸佛如来，助佛弘化，安立众生以菩提正道，令众生信愿持名，生到极乐净土。这些菩萨能够现前修行普贤十大愿王，能够超出通途教道的修行次第，在阿鞞跋致三不退（位不退、行不退、念不退）尤其这个念不退中，就顿然可以超越通途41个阶位，能够快速证得与普贤菩萨等，与诸佛等。上述三愿的意蕴，昭示往生净土便能快速成佛的机制原理。这一个机制原理源自于阿弥陀佛因地的大愿，像编程序一样，已经将令众生疾速成佛的愿力编程好了，证知《无量寿经》乃出世正说。一切众生恃怙弥陀愿力横超三界，离开六道轮回，于西方净土，断惑证真，速成正觉。

二、标显庄严，俾令凡夫起欣厌心。

《无量寿经》详细描述西方极乐世界依正庄严，用意深远，彰显净土法门缘起的自然妙用。念佛法门从信愿契入，为了启发众生的信心，首先得把极乐世界富丽辉煌、清净庄严的境界标显出来，令众生油然生起好乐神往之心。实则极乐世界依正庄严是一切众生心性本具的，然迷失于无明烦恼已经很久很久了。虽然迷失很久，一旦有机缘听闻，会唤醒吾人内心深处某种似曾相识之感，会程度不同地默会于心。渐次熏习，便会不期然将净土庄严树立为一个参照系，用以返观自己所处的依正生存状态。这一返观可谓惊心动魄了，原来习焉不觉的一切，立刻原形毕露。由西方净土的寿命无量，返观了知我等寿命的无常短暂；由西方净土资生用具应念而至，返观到世间生存竞争的严酷与辛苦；由西方净土的诸上善人聚会一处，相互爱敬，返观到这个世间怨憎会苦的逼恼；由西方净土随时闻佛说法，返观到此土善知识难遇之窘迫……这些鲜明的对比，激活众生潜藏在内心深处的对解脱、对清净完美的生命渴求。而每个众生都有这种对本真生命的内在寻求，现在许多富人，愿意过简单的田园生活，西方后工业社会也是趋向返朴归真。然这种隐藏在生命深处的愿求，须借助特定的增上缘方能引发出来。佛了知众生的心性，便善巧地提供了这个增上缘。众生那求解脱的渴望若决江河，沛然莫御。在这个对照中，厌离与欣求一体两面，互为增上。这就是诸佛如来教化众生的善巧，称为折摄二门。用苦来折伏众生的迷执贪恋，极言这个世间五恶、五痛、五烧的苦境，做了恶事要下地狱，做了什么邪行要堕畜生道等等，使众生深知，原来吾人每一种行为，都是有果报的，三界六道的轮回是由吾人善恶业力所决定的，行为的道德责任是不容推委的。由此生起畏慎心，勉力于改恶迁善，自律慎独。所以道德约束，来自于对因果的敬畏感。圣人以神道设教，就是要令众生对那超然的不可思议的力量产生敬畏，由此达到教化的目的。净土法门就是圣人以神道设教的一个典范，厌离娑婆、欣求极乐是净业行人应具备的心态（愿的核心内涵）。厌离娑婆要深刻到贯心彻髓的程度，才会淡化对五欲六尘的执着，如果有一念对五欲六尘的系恋贪爱，我们的心就被系住了，好像一根木桩把船系住不能动弹一样。爱不重不生娑婆，所以要厌离到极点，才能够离得开。欣求也要欣求到极点，才容易去。所以我们要建立厌欣的心理定势。这个新的心理定势建立之后，便任运地以“厌离”的绝缘体与这个世间的五欲六尘隔开，用“欣求”的线路与极乐世界形成亲密的链接。这样临命终时，神识便如离弦之箭，自然指向西方，端坐莲华，径登安养。然厌离已经熟稔地迁徙他处，不是一件容易之事。人都是恋旧的，不到万不得已他是不会迁徙的。《尚书》中记载由于洪水的灾难，商朝盘庚提出迁都的动议，遭到上下一致的反对，大家都认为住在这个地方已六个朝代了，故土难舍呀！面对这个阻力盘庚只有缓冲，顺应民心，搞好政治。最后，恩威俱下，说服朝野，最终实现迁都的计划，在安稳处重建家园，拯救黎民于倒悬。现代随着生态环境的恶化，有科学家预测这个地球，若干年后就很难适合人居住了，于是便寻找向外太空移民的可能性。然在三界内的任何迁徙都是不究竟的，唯有移民到极乐世界，方是最终稳妥的方案。那里没有生存的压力，没有自然资源的匮乏，没有衰败。然而，要成功地移民西方净土，得要按《无量寿经》所示的方法方可。《无量寿经》能够让我们成办净业。我们读诵《无量寿经》的上卷，徜徉于西方净土华美的境界，真是心旷神怡，油生向往。读诵下卷中那对娑婆世界五恶、五痛、五烧的描述，真是哀戚不已，如同现实生活的真实写照。猝然面对，何能久留。经中所说的造作五恶者即是现实中的你我他，我们每个人对五浊恶世的形成都负有一份责任。厌离娑婆，求生极乐，尔后乘愿再来，净化娑婆，才是一了百当之智举。

三、引导二乘入大乘涅槃海。

二乘行人，是指声闻、缘觉种性，偏重自了，对庄严净土普度众生无有好乐之心。较之大乘行人，心量狭劣。阎浮提的众生修道，大多会流入二乘。诸佛如来的本怀是以一乘法度脱众生，然阎浮提众生根机狭劣，很难担荷一乘法，所以世尊才由实开权，由一乘法开三乘法。阎浮提众生虽有出离三界的意向，但自力怯弱，骤闻成佛动经无量阿僧衹劫，捍劳忍苦，便会生畏惧退转之心。所以释尊巧设方便，神力变现一个化城。《法华经》喻云：这些人听说目的地有500由旬之遥远，便心生退怯，不愿开步走了。于是那个长者善巧方便地在300由旬的地方神力变现一座城市，然后告诉他们目标不远，那些人依稀能看到中途的化城，就鼓起勇气向前趱步。在行走修行的过程中，他的意志力和自信心就渐渐培植起来了，这样到达化城的时候，长者告诉真相，真正的目的地还在500由旬的前方，此时，那些人也会继续奔向最终的目的地。这就是法华会上汇三归一，回小乘向大乘，正因为有化城的权巧，才令许多行人达成成佛的目标。

二乘行人出离心很强，待证得人我空时，便会醉心于无为禅定的安乐，取证偏真涅槃，如是便称为定性声闻、缘觉。站在大乘佛教的立场，常呵斥定性声闻为焦芽败种，永远不能成佛，甚至云：宁可下地狱，也不能取证偏真涅槃。如下地狱，地狱的苦受完了，还能发大乘心，有成佛的可能。而取证偏真涅槃的定性声闻，就永远不能发大乘心，违远佛果，诚为可叹。然在通途法门无法拯救的众生，在阿弥陀佛的誓愿中，都能得到拯救。阿弥陀佛发愿普度九法界众生，声闻、缘觉即是九法界中的两个法界。阿弥陀佛以其本誓愿力，加持摄受定性声闻、缘觉往生西方净土，又以威神愿力令其发出大乘菩提心。昙鸾大师《往生论注》云：“譬如鸩鸟入水，鱼蚌咸死；犀牛触之，死者皆活。如此不应生而生，所以可奇。”意谓好像一只有毒的鸩鸟入水，那水族的鱼蚌虾等都会被毒死；如果犀牛伸出头角触入到水中，由于犀牛角有强大的解毒功能，那些鱼虾又都活过来了。如此不可能生还者却生还了，所以可谓奇特。念佛一法对声闻、缘觉的加被力亦复如是。定性声闻不可能再发的菩提心，到了西方净土却能蒙弥陀愿力加持，发起大乘菩提心，这实在是不可思议的慈悲力量所致。天亲菩萨《往生论》中概述西方净土17种依报庄严，其中大义门功德庄严云：“大乘善根界，等无讥嫌名，女人及根缺，二乘种不生。”意谓只要往生到极乐世界，就等于生到了大乘菩萨的法界，在那里平等地没有女人、六根残缺者以及声闻、缘觉二乘人这样的被人讥嫌的名字。连名字都没有，当然这个事实也没有了。因为西方净土不会产生二乘的种性，大乘菩萨法界能令他方定性声闻转化为大乘的根性。证知念佛法门能够有效地引导二乘往生净土证入大乘佛果，实施其普度一切众生到大涅槃彼岸的弘愿。

四、勉进初心菩萨亲近如来。

初心菩萨是指从初发心至圆教初住以还的菩萨，这些菩萨没有证到不退转位，如空中柳絮，随风飘荡。这类菩萨一定得求生净土，亲炙阿弥陀佛，得无生忍，才能圆成自利利他的菩萨行。如果初发心菩萨不求生西方净土，只是发愿在娑婆世界生生世世救度众生，此心是好心，然由于自己的烦恼未断，力不从心，想度众生也是办不到的。龙树菩萨、智者大师等祖师悉皆婆心劝谕，有喻云：初心菩萨就像婴儿，是不能离开母亲的，离开母亲可能有掉到坑阱的危险；缺少母亲的乳汁，就有饥渴死亡的危险。初心菩萨亦复如是，离开了佛的加持，就可能堕入三界的坎阱中；缺乏佛法甘露的滋润，法身慧命也将枯亡。初心菩萨又如羽毛未丰的小鸟，是不能随意离开森林的，否则率尔高飞远翔，便有精疲力竭从高空坠落的危险。在鸟类中有一种候鸟，为生存觅食的逼迫，将飞越太平洋。母鸟们要带上那些刚学会飞行的小鸟飞过宽阔的水域，确实是严峻的挑战。母鸟们的力气正好自己能够飞过去，而那些小鸟的力气，只能飞越海洋的一半。而对这种情形，母鸟们本能地作出了这样悲壮的抉择：母鸟首先让小鸟趴在自己的背上，开始飞行。当飞到一半的时候，母鸟们就筋疲力尽，纷纷坠掉到海洋的波涛中。当母鸟掉下时，那些小鸟就离开母体继续向前飞，其力气正好飞到彼岸。当母鸟们从空中一只只坠落时，能感受到母鸟自我牺牲护念小鸟的慈爱。这种母爱是一切生物中最动人的亮色。阿弥陀佛对于我等众生，亦如慈母般地关顾。佛的威力甚大，能够完全荷负众生，飞越生死苦海。阿弥陀佛因地已经为众生作出了无数的自我牺牲，所以在果地上就有能力自如地度化众生。我等初心菩萨只要皈投大慈悲父阿弥陀佛，就能满足一切愿求。

五、护持众生不遭堕落。

《无量寿经》乃是十方诸佛所护念经，依此经修行者，悉能获得释迦、弥陀两土世尊乃至十方诸佛的护念加持，这一点对末法净业行人甚为重要。我等众生无始以来轮转不休，很难发起出离的道心。今生藉助宿世微因，持戒修行，往往又会遭致诸多的魔障。五阴魔潜伏在内心，不修行倒还正常，一旦修行激活，魔障便现前，阻抑乃至劫夺法身慧命、功德法财。正见稍亏，即入群邪。无有定力智慧，便随境转。《聊斋志异》记载了一个“耳中人”的故事。有一个人喜欢导引炼丹术，每天打坐，忽然有一天听到耳朵里面有声音说：“可以见了。”他睁开眼睛却见不到什么。可一闭上眼睛，这声音又“可以见了，可以见了”地嚷起来。他心想大概我的丹道快练成了，心生欢喜。有一天又在打坐时，觉得耳朵里面有东西。很快从耳中出来了一个小人，在他面前旋转，相貌还很狰狞。正在这时，邻居敲门来借东西，那个小人惊惶失措，好像一只老鼠想找自己的洞躲避一样，可是一时找不到躲藏之处。然敲门声越来越紧，这个打坐的人就立时感觉到头晕眼花，得了癫痫症了。这个三寸小人是谁呢？就是他心识变现出来的。当小人回不来的时候，可不就丢魂失魄了吗？精神就癫狂了。我们中国大陆许多练气功者，常有出偏的情形发生，练气功最后练到精神病院去了，可不哀哉！可见在这个浊乱的世间修行是有许多困境魔障的，这些魔障靠自力是难以解决的。《楞严经》所述的五十种阴魔，可谓险象环生，吾人不可不慎。

阿弥陀佛在因地见证到众生修行中有种种障碍，建立六字洪名，以其光明威德加持护佑行人，令一切魔障远离，譬如宝镜遁妖。隋代有一个叫王度的县令，有一面祖传的宝镜，常常携带于身。有一天出外视察，遇到一棵神树，每个路过者都必须向其祭祀，否则便作祟，所以大家都很惧怕这树神。王度知道后，就指令随员到晚上悄悄地把宝镜悬挂在这棵大树上。晚上雷声大作，电光闪闪。第二天早晨视之，则见到大树被雷劈得粉碎，有一条大蟒蛇死于树下。又有一次，在一个客栈，看到一个艳丽的女人，旅店主人云：“数月前，有一客人将这女子带来，说马上来接，谁知到现在也没见到人来。”王度怀疑这女子可能是非人，所以就悄悄地拿出宝镜来照。那个女子一看宝镜，非常恐怖，承认自己是狐狸，在这客栈迷惑了许多男人，祈请王度将宝镜收藏起来。王度说：“我收起镜子你不就跑了吗？”女人说：“神物所照烛处，是不可能隐形的，我只愿一醉而死。”王度便给了她酒。女人大醉而睡进了房间。第二天早上开门视之，一只老狐死在床上。由此可例知，六字洪名就像这面宝镜，名号内具的无量光与吾人能念的心光融为一体，任何妖魔鬼怪都无能作祟。净业行人至诚念佛，有40里光明烛身。你看东林寺百万佛号闭关活动，到目前为止已12次了，一共有五六百人参加，基本上安然无恙。所以执持名号得阿弥陀佛光明愿力护佑加持，能令我等行人在菩提道上一帆风顺。念佛法门以果地觉，为因地心。阿弥陀佛将果地上的功德恩赐给我们，作业力凡夫修行的因心，因赅果海，果彻因源。在念佛的因心中，透过六字洪名，吾人心光便可贯穿到阿弥陀佛的大悲愿海中去，亦可穿透到极乐世界庄严境界中去；同时，阿弥陀佛果德慈愿力也入到众生的心想中。当我们至诚持念名号时，就能把弥陀果地上的功德智慧召唤摄受过来，变成凡夫众生的功德智慧，这种转换就称为香光庄严。在生佛互动过程中，亦可托彼名号，显我自性。弥陀名号果地本质境，能带起众生影像境，以强缘力，显发凡夫如来藏的种种性德。由于阿弥陀佛与净业行人如母子般地天性相关，所以我等行人全身心交托给阿弥陀佛，便能获得修行的大安乐，无有堕落退转之畏。

上面五点讨论，表明《无量寿经》教起所因的深邃广大。两土世尊悲愍我等众生，欲令度脱两种生死苦海，其恩德非言语所能表述。我等有幸讨论学习这部经典，当生稀有难遭之想，以至诚感恩之心，依教奉行，庶可报佛恩于万一。

第二门：藏教等摄（即这部经在判教方面的相关知识）

一，三藏。“藏”有含摄的意思，含摄一切法义；有出生的意义，出生一切圣果。一般例分为经藏、律藏、论藏。经藏即修多罗，诠释定学；律藏又称为毗奈耶，调炼身口意三业，制伏烦惑，诠释戒学；论藏又叫做阿毗达磨，具论议讨论的意思，诠释慧学。是故经律论三藏诠释的是戒定慧三无漏学。此经在经律论三藏中，属于经藏，同时亦具互摄的情形。如本经所示的斋戒清净、端身制意等，含摄着戒律的内容。又阿难尊者、弥勒菩萨与佛的互相问答，论议妙理，解惑遣疑等，又具有论藏的内容。所以本经为经藏兼摄律藏和论藏。

二，二藏：二藏是声闻藏和菩萨藏。由前经律论三藏诠示声闻教理行果者，名声闻藏；诠示菩萨教理行果者，名菩萨藏。佛灭度之后，迦叶与阿难以及五百阿罗汉在王舍城耆阇崛山结集声闻藏，文殊菩萨和阿难于铁围山结集菩萨藏。这部经典正属菩萨藏，本经宣说阿弥陀佛因地启愿，悲心建立净土，令十方众生往生净土，圆成佛果，净土法门自始自终都浸润着大乘菩萨道的悲怀。

三，判教位次。佛教东传以翻译经卷为始，自汉以降，经卷渐多，教海冲深，为令学人方便修习，判教便应运而生。在晋唐之际，涌现的判教系统达十八家之多，或立二教（半字教与满字教），或立三教（渐、顿、不定教），或立四教（藏、通、别、圆——天台），或立五教（小、始、终、顿、圆——华严），其中的天台四教与华严五教多为教界所仰宗。兹拟采用贤首五分判教之构架来加以诠释。五教的判分肇始于贤首大师，即为小乘教、大乘始教、大乘终教、顿教和圆教。

1、小乘教主要是谈人我空，较少涉及法空，讲色受想行识五蕴中无我，但未论及五蕴法空的真相，所以了知我空，仍执法有。对心性的认识方面，它承认眼耳鼻舌身意六识，对于深层次第七末那识和第八阿赖耶识，未及探究。所以小乘教只据六识，以贪、瞋、痴三毒烦恼，建立染净之法，未尽诸法的本源，是故为部派的纷争提供了空间。然虽有二十派之分，总属佛法之一味。

2、大乘始教广说法相、百法，少说法性，对于百法（色法、心法、心所法、不相应法、无为法），抉择分明，故少争论。不许阐提种性成佛，没有究尽大乘普度一切众生，尤其在本源心性上建立众生悉皆成佛的义理，所以称之为未尽大乘至极之说，依生灭八识建立诸法。

3、大乘终教契入真空妙有的中道，在中道义理上建立定性声闻和阐提种性都能成佛，如是才究竟大乘至极之说。很少谈到法相，所说的法相也回归到自性。比如说，色受想行识即空，空即法性，有诤说生死，无诤说涅槃，令行人通达此理，速证菩提。所建立的八识通如来藏，一心二门，心真如门，缘起性空；心生灭门，性空缘起。依染净生灭和合的八识，建立这种轮转与解脱的义理。

4、顿教，单刀直入，诠显无八识差别之相，一切诸法，唯依妄念而有差别。若离妄念，则无一切境界之相。是故一切法，从本以来，唯是一心。一念不生即名为佛，一切法空即佛。修证亦不假次第，一超直入如来地，如达摩直指之禅。

5、圆教。圆教统摄前面的四教，诠显一真法界、真如性海，圆融无碍，相即相入，因陀罗网重重无尽。性海圆融是指理法界；理法界能够缘生万象乃事法界；缘起的当下即是空，空的当下能缘起，空有相即相入，空有不二，这就是事理无碍法界；如帝释天因陀罗网之宝珠，互为影现，交光辉映，重重无穷，这是事事无碍法界，即是圆教。

由上可见，《无量寿经》正属顿教所摄，兼通终教与圆教。何以故？净土法门信愿持名，感通弥陀愿力，顿然横超三界，往生安养，到彼入不退转后，疾速成佛。无须三大阿僧祇劫的劬劳，亦不必经历五十五菩提位次的修证，是故正属顿教所摄。同时《无量寿经》中诠示阿弥陀佛大悲普度一切众生的愿力，尤其对阿鼻剧苦众生以及蜎飞蠕动的众生备加怜悯，誓愿将这三恶道的众生度尽。定性阐提信愿持名，亦可往生成佛。所以净土法门兼含大乘终教。同时净土法门也深刻地摄属圆教，内具圆教核心理念与弘邃境界，这个在义理深广章中将详述。

第三门：义理深广

前面通过判教讨论，了知《无量寿经》正属顿教，兼属终教与圆教。

首先从顿教的义理来看，念佛法门顿然了脱生死的奥秘在感应，即是以阿弥陀佛愿力跟众生信愿持名的因心之间的互动交感，便能蒙佛愿力加被，不断烦恼得涅槃分，虽然还是凡夫，然却有着如佛一样的相好光明，神通寿量。这些悉是阿弥陀佛果地功德的恩赐，就好像一个年轻人接纳了他父亲的一笔巨大遗产，骤然富贵一样。从修行方法来看，执持名号，离四句，契无念。比如念佛的时候，不是以有心去念。何以故？因能念佛的心当体本空，所念的佛号了不可得，故不以有心念。又不以无心念。因能念佛的心灵灵不昧，所念的佛号历历分明，故不以无心念。不以亦有亦无心念。当念佛的时候，有处全空，空处全有，这样空有两边互夺双忘，双遮两边，是故不以亦有亦空念。不以非有非无心念。何以故？因有念才显示其无念，因无念缘生有念，这样空有互成，双照两边，故不是以非有非无心去念。所以念佛离开有无等，进而断绝百非。这就是念而无念，无念而念，双遮双照，非遮非照，就是唯是一心，可见执持名号，当体即是顿的。

其次，从圆教的义理来看，我们将《无量寿经》与公认的全圆的《华严经》比较会通就会发现，《华严经》的义理境界在《无量寿经》中也一一具足。《华严经》的四种法界，前面的事法界、理法界、理事无碍法界，乃大乘经典所共具，唯事事无碍法界为《华严》所独具，是故《华严经》称为别教一乘。《华严》历来有众经之王之誉，各宗各派的祖师无不推崇《华严》。读诵《华严经》，甚具不可思议功德。唐代有师子国证第三果的高僧伽弥多罗来中国，得唐高宗敬重，向往五台山朝礼文殊，至西太原寺，听到诸比丘在诵经，便问：“诵何经？”答曰：“《华严经》。”僧伽弥多罗听了，肃然改容曰：“不知震旦国亦有此经。”继而合掌赞叹曰：“此大方广，功德难思。天竺国相传：有读诵此经者，以水盥洗手掌，其洗手的水沾到虫蚁身上，此虫蚁蒙此功德，舍命后皆得升天。”又有唐代慧佑法师，专诵《华严》。每日清晨良宵，焚香虔诚诵《如来出现品》，忽见十余位菩萨从地下涌出来，现身金色，皆放光明，出莲华座，合掌聆听诵经，诵经讫便隐去，可见此《华严经》是很不可思议的，所以我们平时要常诵《华严经》。东林寺每年的结夏安居，都会诵《华严经》，希望研究班的学员踊跃参加。古德有云：《无量寿经》是小本的《华严经》，《华严经》是大本的《无量寿经》，这是很精辟的见地。于此就以事事无碍法界之玄妙来加以会通，可寻绎出《无量寿经》与《华严经》十种相同之处，分述如下：

第一、无情说法同。无情是指草木山河大地等无情识者。华藏世界与极乐世界悉由佛心所流现，形成草木国土悉皆成佛之妙境，故而一毛一尘、一水一华等都能演说妙法的言声。那么《无量寿经》也同样具足这样的境界。极乐世界七宝池八功德水，能说种种的佛法，而且所说之法与众生水平正相契合。还有风吹铃铎的声音、虚空乐器自鸣的声音、百鸟偕鸣的声音，都在讲经说法，都能令听者发起念佛、念法、念僧之心。可见由诸佛的愿心流现出来的器世界，全体具足佛果地上的功德。所以八功德水都能随人意欲，你意欲水温暖一点，水就暖一点；意欲水凉一点，这个水就凉了；意欲水急一点，水就急一点；意欲水从上面灌浴，那么水就从上面灌浴下来；你动一个念头，想听什么法，这个水就跟你说什么法，你不想听就寂尔无声。那么这水就不是一般的氢二氧，可称为水佛了。无情说法是由毗卢遮那如来所发情与无情同圆种智大愿以及阿弥陀佛所发一切皆成佛大愿，法尔自然地流现的妙境，彰显事事无碍之玄奥。

第二、一含无量同。诠显一和多的关系，一法含摄无量法，相即相入。《华严经》剖一微尘（一法），显三千大千世界经卷（多法）。善财童子入到普贤菩萨的毛孔中，显现十方三世诸佛种种境界、种种佛刹庄严、种种众生物类、种种菩萨行业。善财童子参访的第十三善知识——具足优婆夷，敷设十亿座，延请无量人应座，前面安设一个小器皿，从这小器皿中涌无量饭食，十方来者，悉得饱足。西方极乐世界亦复如是。阿弥陀佛因地行菩萨道，积功累德时，就能够从手掌心里面出一切资生用具，诸如衣服、饮食、华香、幢幡、医药，布施一切众生。很多众生看到法藏菩萨有如是福德悲心，由此发起阿耨多罗三藐三菩提心。另外，极乐国土至极清净，在任一地面、墙壁、宝树间悉能照见十方无量刹土的情景，如同一具天眼通者手持明镜照见自己面像般地清晰。这是由于阿弥陀佛清净心竖穷三际，横遍十方，故而所流现的净土亦有着彻见十方三世诸佛刹土情景的功能。大圆镜智、海印三昧，妙德难思。

第三、不动周遍同。报身不动本处，然其应化身周遍无量无边的世界广作佛事。毗卢遮那于华藏世界寂灭道场不动，然其报身卢舍那以及百千亿应化身于他方无量世界，分光散影。其在娑婆世界的应化身叫释迦牟尼，示现八相成道。诚如《华严经》偈颂云：“体相如本无差别，无等无量悉周遍。”真如理体与表现相状是没有差别的，体相能够衍生其妙用，在无量的世界都能够分身前往，体相用妙合天然。西方净土亦复如是。阿弥陀佛报身常在西方，然其应化身周遍十方刹土。西方净土的菩萨也同样具有不动应化德，其报身于安养本土不动，应化身随顺他方世界有缘众生作种种示现。本土的善导大师、永明大师、莲池大师、印光大师等，有证据表明是极乐世界应化而来的。

有一本奇特的书，叫《西方确指》，乃乩坛开示记录。临坛的觉明妙行菩萨，悲心不舍众生，临坛开示念佛法要，度化800年前的弟子。明末时，有8个外道修行人扶乩，请大仙点拨。忽然有一天，有临坛者解决了他们的种种问题，令他们产生信心后，就开始引导他们念佛，最后告知自己的身份，乃西方净土的觉明妙行菩萨。当时菩萨说了一个偈子，这8个人请教佛门高僧寂光律师。寂光律师开始不相信，待看完菩萨偈后当下就向西方顶礼，心悦诚服了。这个偈子写道：“一月光含千世界，分身无量照群迷。当知本体原无二，不动庄严变化机。”意谓一轮月亮的光明，含摄遍照着三千大千世界。月光喻指化身，分身无量；千世界是以佛智慧光明所教化摄受的区域。然虽分身无量，月光弥散，但月亮本体原本无二，所以于西方净土不动庄严报身，是应众生之根机来变现。这个偈子把佛菩萨法报化三身之内在关系诠显得非常精妙。寂光和尚具正法眼，一看偈子便赶紧向西方顶礼。印光大师也是确证觉明妙行菩萨不是假冒。书中记载：菩萨于西晋时，以贫子身闻信念佛法门，7天拼命念佛，得念佛三昧，75岁往生西方极乐世界。尔后慈悲心甚切，再回到这个世界，示现过种种身份，诸如国王、宰相、比丘、比丘尼，包括屠夫、乞丐、妓女等身份也都示现过，可见我们对各色人等不可生轻慢心。

第四、见闻获益同。见闻是指觉知外境，能得到悟解法性的利益。《华严经》记载雪山有药王树，药王树长在高山里面。当其根部生长的时候，能带动大地所有的树根都能长起来；当其树干生长时，也可以带动所有其他的树干挺拔。枝叶华果，亦复如是。如果有幸能见药王树者，六根都能清净，所有身心疾病悉能康复。其菩提树以及佛身相好，悉有托事显法生解的妙用。在《无量寿经》里面，介绍阿弥陀佛道场树，由众多珍宝所合成，光明显耀。微风徐徐吹动宝树，枝叶铃铎，演出无量妙法音声。闻其音者，悉能获证甚深无生法忍，住不退转位（阿鞞跋致），至成佛道。在这过程中，耳根清彻，不再遭受苦恼忧患。目睹菩提树的颜色，鼻嗅菩提树的香气，身触菩提树的光明，意念菩提树的功德，悉皆能得甚深法忍，住不退转，至成佛道，六根具足，容颜端严。可见菩提树不仅仅是观赏审美价值而已，它能令吾人得甚深法益，证知《华严经》与《无量寿经》托事相显法性的特质是相同的。

第五、八难顿超同。八难是指八种障碍见佛修道的厄难。首先是三恶道：地狱、饿鬼、畜生。这三恶道的剧苦，能障碍闻法修行。第四在人道有三种障难：盲聋喑哑——眼瞎、耳聋和哑巴，构成闻法修行的障缘。第五是世智辩聪，指逻辑思维发达，反应敏捷，分别心很重，障蔽纯朴的自性，知识分子多属此类，充满怀疑心，很难对超越的圣道产生信心。侥幸有些信心，然一念起佛号来，就容易昏沉，这是分别意识过于发达所致。所以庄子说，有机械就有机心；有机心，那么纯净洁白的心就失去了；没有清净的心，就与道不相应了。第六是生在佛前佛后。没有生在佛世，或在佛住世之前出生，或佛涅槃后出生，没有亲炙佛陀的福报，这是障难。第七是生在北俱卢洲，生活太享受了，没有出离心，不能生起修道的行为。第八是生在无想天，就是长寿天，它沉在无想的状态当中，不能闻法。这八种障难，通途教法甚难应对，然在净宗与华严宗义境中，悉可顿然超越。

《华严经》记载：护明菩萨在兜率内院，将要降诞到这个阎浮提示现八相成道的时候，首先在身体的各部位放光。菩萨从足放出的光是照到地狱里边去。当时有一个地狱的众生接受到这束光所传达的法音，开发其宿世的善根，这个地狱众生由此便随光生到了兜率天。到达兜率天时，护明菩萨已经降诞迦毗罗卫国了。这个刚刚从地狱升到兜率天的众生，没有见到菩萨，却听到菩萨留下的天鼓所发出的法音，当下证到十地。此时，这位天人心存感恩，他观察到护明菩萨已在南阎浮提成为释迦牟尼佛，正在狮子座上讲经说法，于是便从兜率天下来，在法会上散花供养，赞叹佛法。释迦牟尼佛具有如是超度地狱众生顿证十地的威神，这实在大不可思议了，不是《华严经》开显，吾人何敢相信！

净土念佛法门顿超八难的德用亦甚显著。阿弥陀佛为普度九法界众生而发愿，对蜎飞蠕动的众生，以及阿鼻地狱剧苦众生，尤加悲悯偏救。阿弥陀佛发出度尽阿鼻苦众生的誓愿，威震法界，慈悲之极。所以一个至诚念佛的众生，无论他是在什么样的生命状态当中，都能够仰靠弥陀名号光明愿力，顿超八难。《观经》的下品中生章记载，或有众生以恶业故，临命终时地狱猛火现前，在这恐惧的时刻，得蒙善知识开导念佛法门，信知阿弥陀佛的誓愿威德，这个无救无助的地狱众生，此刻全身心投靠到弥陀愿海，至心念十声乃至一声，马上地狱的境界得以转化，地狱猛火变成清凉风，风吹来朵朵莲华，莲华上有化佛接引这个罪苦众生到西方极乐世界去。下品下生章还说，造作五逆十恶的众生，“称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前。如一念顷，即得往生极乐世界。”这种顿超快捷，非佛经明示，谁肯相信？古往今来，往生资料记载八哥、鹦鹉、老鼠、鸡、狗往生净土的，不胜枚举。这多由佛菩萨随形六度，随方传播念佛法门所致。哪里有苦难众生，哪里就有佛菩萨的拯救。佛菩萨的悲心不舍任一众生，其深慈厚德，海墨难书。

第六、出生无尽同。一多相容，不碍差别相。故如来能于一身现不可说佛刹微尘数头，一一头出不可说佛刹微尘数舌，一一舌出不可说佛刹微尘数音声，乃至文字句义充满法界，现出重重无尽之境界。《无量寿经》记载阿弥陀佛与观音、势至共对坐议八方、上下、过去、现在、未来之事，观察他方世界众生，何时根机成熟，以何方式救度。阿弥陀佛意欲十方众生乃至蜎飞蠕动之类，皆往生净土，悉令成佛。成佛已，悉令转复教授十方众生，皆复欲令悉得作佛。如是辗转教授，转相度脱，以重重无尽之方法，广作接引众生往生成佛之佛事。又，极乐世界遍布众宝莲华；一一莲华出三十六百千亿光；一一光中出三十六百千亿佛；一一诸佛又放百千亿光明，普为十方说微妙法。如是诸佛，各各安立无量众生于佛正道。此是依报与正报交相互出无尽之妙境。

第七、双垂两相同。双垂两相是指报身和化身。《华严经》中，法身是毗卢遮那，报身是卢舍那，应化身是百千亿的释迦牟尼，这个双垂两相就是华藏世界的报身卢舍那能显现无数的应化身，这就是两相。在《无量寿经》中，阿弥陀佛也彰显其报身在净土如如不动，其应化身无量无边。《观经》云大势至菩萨坐时，“七宝国土，一时动摇。从下方金光佛刹，乃至上方光明王佛刹，于其中间，无量尘数分身无量寿佛，分身观世音，大势至，皆悉云集极乐国土。”阿弥陀佛在极乐世界的身高六十万亿那由他恒河沙由旬。同时，因阿弥陀佛宿愿力故，于十方国变现自在：或现大身，满虚空中；或现小身，丈六八尺。而临终接引之相乃随往生者心识来应化。

第八、教主法身同。即华藏世界与极乐世界的教主是同一法身。《华严经》以卢舍那佛为教主，极乐世界以阿弥陀佛为教主，这两土教主的法身同是毗卢遮那。对这一点，华严宗祖师与净土宗祖师有着极为一致的看法。清凉国师判言，阿弥陀佛即本师卢舍那。莲池大师、蕅益大师、印光大师皆悉采用这个观点。清凉国师是唐代七帝之国师，活了102岁，身高九尺四寸，有垂手过膝之胜相。其著述的《华严疏钞》，博大精深，允为佛教之大百科全书。清凉国师圆寂后，全身塔于终南山，并未荼毗。伊时有一位梵僧拜见皇帝，上表陈言，途经葱岭时，见二使者凌空飞行。这位梵僧即用咒语止住二使者而问之，那两个使者回答说，我们是北印度文殊堂神，到东土迎请华严菩萨的大牙归国供养。皇帝一听梵僧的禀告，下旨启塔察看，果然少了一颗，唯存39颗。于是荼毗，有舍利光明莹润，舌如红莲色。可见清凉国师是华严菩萨再来，难怪他注《华严疏钞》有光明遍照、池出莲华之瑞。清凉国师说出阿弥陀佛就是卢舍那佛，那释迦牟尼是卢舍那佛的化身，那么换句话来说，释迦牟尼也就是阿弥陀佛的应化身。如是华严与净宗的亲缘同体关联于焉成立。有一公案可咨印证，宋代有一个修华严教观的道因法师，临终的时候对诸弟子说：“华严世界，洞彻湛明，甚适我怀，今将行矣。”意谓自己看到华严世界是这样清亮、洞彻心怀，很合我的心意，我现在要走了。留下述弥陀赞偈云：“无边刹海海含空，海空全是莲华宫。莲宫周遍遍空海，空海独露弥陀容。阿弥陀佛不生灭，难觅难拈水中月。绝非离句如是身，如是感通如是说。”道因法师修华严圆顿教观，临终时见到阿弥陀佛，可见“弥陀即是毗卢师，极乐即是华藏界”（蕅益），乃真实不虚。

第九、主伴具德同。当以一法为主的时候，其他所有的法为伴，如众星拱月，主伴圆融；红花绿叶，互辉成趣。《华严经》载：佛与菩萨的主伴关系：佛眉间放光出胜音菩萨与无数诸菩萨，恭敬绕佛；光明的主伴：佛放眉间光明，无量百千亿光明此为眷属；法的主伴：法界修多罗，以佛刹微尘数修多罗为眷属等。西方极乐世界，西方三圣亦具主伴圆明具体之特点，以阿弥陀佛为主，观音、势至二大菩萨为伴，共作普度众生之佛事。当释迦牟尼佛宣说《无量寿经》时，突显阿弥陀佛威神功能，十方诸佛伸出广长舌相来赞叹阿弥陀佛。当把阿弥陀佛度化众生的功能放在为主的地位时，十方诸佛就退到辅助的地位。主伴具德，共作度脱众生之大事。

第十、顿齐佛境同。《华严经》与《无量寿经》同具此胜妙。《华严经》作为全圆之教，超越一般修因证果的次第，因果同时，因赅果海，果彻因源，初发心即成就无上正等正觉。初发心菩萨一念发心的功德，深广无有边际，诸佛如来分别宣说，穷劫难尽，这是一念至诚发心，契入到法界甚深的缘起，由海印三昧自在力自然所致，即凡夫心成就诸佛不动的智慧，超情离见，不可思议。

顿齐佛境在《无量寿经》中亦有着精妙的表现。净土法门明示，十方众生信愿持名，一念契入弥陀大悲愿海，就能蒙阿弥陀佛接引，带业往生净土。一俟往生彼土，其相好光明、资生受用、神通寿命等悉皆等同阿弥陀佛。这是阿弥陀佛将果地上福德智慧全体恩赐往生者所致，令带业往生的天人不断烦恼得涅槃分。不仅人天，即蜎飞蠕动之类的众生，蒙佛光明照摄，信根开发，往生净土，也顿然有着紫磨真金色，三十二大人相。十方众生闻信阿弥陀佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，愿生安乐净土，即可蒙阿弥陀佛光明愿力摄持，当下证得往生，入正定聚，毕竟圆成佛道。证知众生一念信愿之因，即获往生成佛之果。就在众生信心开发之际，西方七宝池八功德水中即现出一朵莲华。此念佛人虽身滞娑婆世界，然其心已预净土菩萨之数。净宗称性缘起，因果同时之神妙，亦是阿弥陀佛愿心所庄严。顿齐佛境之神妙，一则是念佛人一念心性不可思议，一则是两土世尊威神功德的加持不可思议，以及名号功德不可思议所致。

综上所述，《无量寿经》内具的义理境界，与《华严》十玄门多有耦合。是故莲池大师以楷定古今之气概，将《无量寿经》提升到圆教的判位上，实属慧眼独具。然亦有诸多不赞成的声音，认为净土念佛往生之一法，毕竟是愚夫愚妇所行之浅法。面对诸多非议，莲祖喟然慨叹：“佛谓此经难信之法，不其然乎！”莲池大师开其先声、论证充分的判教，乃大有功净土法门在中土的传播。我们今天有幸仰遵祖师之芳踪，以圆教甚深义理来观照《无量寿经》，可谓深得佛心，诸佛欢喜，众生庆幸。光大念佛法门，至深且巨。

第四门：教所被机

上次谈到无量寿经义理深广，属圆顿之教，下面宜探讨这部经典所被何种根机的众生。圣人说法总是应病投药，观机施教。净土念佛法门作为胜异方便，具有上中下三根普被、利智愚钝全收的普门特点，这是阿弥陀佛普度一切众生之大平等心所致。净土法门简便笃实，只要具足信愿行即是念佛法门所被的根机，然信愿行在事相与理体层面内涵亦甚深。事相上的信，要相信实有西方极乐世界，彼土有佛号阿弥陀，不是虚构的寓言神话。理体上的信，深信西方净土虽距娑婆世界有十万亿刹土之遥远，然实不出吾人现前介尔一念之外。吾人常住真心湛寂光明，遍周微尘佛刹，亦遍于西方净土中。弥陀心内众生，念念归投极乐；众生心内弥陀，声声呼唤浪子。弥陀即我心，我心即弥陀，如大圆镜与摩尼珠，交光互摄，妙感难思。愿就是厌离娑婆、欣求极乐；行就是一向专念弥陀名号。信愿行三者如鼎之三足，缺一不可。这其中有三类人，一是无信者，譬如有人相信春天栽种禾苗，秋天就能收获稻谷，于是就勤于春插。如果不具信心，便怠于播种了，这就称为无信者。二是有信而无愿者，他也相信春天播种秋天会有收获，但他没有求获稻谷的心，所以他也不会勤于播种。一个修行人若不愿意往生净土，也就没有念佛的动力。三是有信愿而不念佛者，虽然他也相信播种有收获，同时也希望获得稻谷，但是他懒惰放逸的习气重，不去播种，不去耕耘。就好象净业人也相信念佛法门，也愿意往生净土，但是他不去念佛，缺少行持，也难以成就往生。所以信愿行三者，缺一不可，否则，即是破漏之器。虽然在通途教法来看，有广修福慧的大修行人，然不具信愿行，也是净土法门之非器，也不是净土法门所摄的根器。反之造作诸恶者对念佛往生一法有坚定的信心，至心念佛，至临命终时念十声，乃至一声，也是净土法门所摄的根机。

信根的培植，需要累劫的善根，无量寿经云：“若人无善心，不得闻此经；清净有戒者，乃获闻正法；曾更见世尊，则能信此事；谦敬闻奉行，踊跃大欢喜；骄慢弊懈怠，难以信此法。”意谓如果一个人，多生多劫以来没有种植净土的善根，他在今生就难于闻信这部无量寿经，曾经奉持清净戒行，乃能有闻这念佛正法的福报，因持戒福德能转化为信心智慧故。多生多劫曾在诸佛所修习供佛闻法的善根，则能信受这仗佛愿力带业往生之念佛法门。谦卑恭敬者，深知自己业障深重，于生死苦海长没长流转，自力怯弱，无能济拔，唯有归命弥陀，才能出离轮回。以敬畏、谦卑心念佛，暗合道妙，心生法喜。古往今来那些愚夫愚妇，常能往生，就在于他们的谦敬。知道自己一文不值，便全身心靠倒阿弥陀佛，感通佛力，成办往生大事。然有一类人，自视其高，一听修行仰靠佛力，觉得降低了自己的身份。这属于骄慢，目空一切。自力誓证圣果，胸襟不可不谓豪迈，然缺乏自知之明，往往求升反堕。须知末法行人，离却佛力加被，欲当生解脱生死，甚难甚难。我慢高山不存法水，对此仰靠佛力的念佛法门难以起信。第二类是闇弊之人，听闻到念佛法门，心生狐疑，这类人大多是宿世的恶殃还没有净尽，所以听闻念佛法门无动于衷。这类人既然愚弊，自然造作诸多身口意恶业，由此障蔽心性，无能契入念佛妙法。而那些闻到佛号踊跃欢喜，衣毛为起，流出眼泪者，这都是宿世跟净土法门有深厚缘分的。第三类人是懈怠。还是生死心不切，对往生净土难以产生如救头然的渴望。或精进心发不出来，或外现精进之相，内怀虚假，对娑婆五欲六尘看不破放不下。可见吾人得降伏骄慢、愚弊、懈怠的习气，以持戒、谦敬、供佛的福德契入弥陀愿海。

善导大师诠释两种深信，第一个深信就是对治骄慢心，深信自己现是罪恶生死凡夫，无量劫以来，长没长流转，无有出离生死苦海之缘。吾辈现生业报身举心动念都是罪恶，由此导致无有休止的轮回，在流转过程中，沉入三恶道的时劫多，上升三善道的机会少。如果没有佛为吾人提供救助的强缘，决定无能出离生死藩篱。善导大师在水火二河白道喻中表述：有个人从东岸向西岸行走时，不久便有怨贼追杀，为逃命，他直往前奔，忽见南边火河，北边水河横亘于前，河中间一条四、五寸的白道。此人欲沿河岸往两边逃，却发现又有毒虫恶兽进逼，在面临三面被包抄之际，此人感到孤立无援，唯一或能逃命的是循那白道而行。绝望之余，此人生起寻找外力帮助的念头。当他谦卑心一生起来，马上就听闻到东岸的声音，告诉他决定循白道过去，西岸的声音云：你放心循白道走，我能保护你不会掉到水火二河。这时候他听闻到两土世尊的声音，走在这信心的白道上,他便得两土世尊的护念加持,疾速到达彼岸，与诸上善人聚会一处，庆快生平。此水火二河白道喻，寓意深刻，吾人当时常玩味，守护信心，警戒自己要降伏我慢，生起惭愧心。可见无量寿经所被的根机广大，无论男女、老幼、贫富、贵贱、上智下愚，只要具足信愿行，就是这部经所被之根机。

这部经也旁摄宗门教下的其他行人，只要将其修行功德，回向求往生西方净土，悉皆如愿往生。阿弥陀佛的大愿是面对九法界众生而发的，所以他方世界的菩萨众，也都纷纷云集西方极乐世界，供养阿弥陀佛，听闻阿弥陀佛讲经说法，得阿弥陀佛授记，以获疾速成佛之大利。寿经云：“至彼严净土，便速得神通，必于无量尊,授记成等觉。”意谓到了极乐世界庄严清净的刹土，便能快速得到种种神通妙用，就能分身无量刹土，在无数诸佛面前得到成佛之记莂。所以无量寿经亦摄他方世界菩萨之机。本经的当机众甚多，比丘、比丘尼、贤劫中一切菩萨、以贤护等十六正士为首的在家菩萨以及天龙八部等，都来参加无量寿经法会。本经流通会记载：无量众生听闻无量寿经发了无上菩提心；有一万二千那由他亿人得清净法眼（即初果）；二十二亿诸天人民闻经得到了阿那含果；八十万比丘得到了阿罗汉果；四十亿菩萨得到了不退转位（即阿鞞跋致），这些菩萨都是以宏誓功德为盔甲，于未来世悉能成佛。可见无量寿经所被的根机之多且广，不可思议。

这部无量寿经所宣示的念佛法门，尤其摄受未来的苦难众生，佛灭度后的众生，福德智慧日趋浅薄，罪障日增，是故世尊以大悲心，预先说出这部经，令未来虽然见不到佛，然佛的遗教还存在，有缘众生遇到这个净土法门，生起信心，都能够超越生死轮回。而且在将来经道灭尽之时,佛还加持令这部经住世百年，为刀兵劫的众生作最后的救度。如是住世一百岁，无量寿经灭了，就等于佛法在这个地球上终结了。十六位大阿罗汉把所有的经卷存放在一个铜塔里面,沉到了金刚际，感慨释迦法灭。所以法灭的标志是这部无量寿经的消失。证知念佛往生一法，最被末法众生的根机，时代越往后，众生的根机越陋劣，越需要仰靠佛力悲愿的救度，这时也正是阿弥陀佛悲悯救度众生心情最切的时候。念佛往生法门，能令末法众生得救。只要深信切愿持名，便能解决一切厄难。而怀疑即是障碍，疑为罪本。阿弥陀佛是这样的慈悲，净土法门惠予众生的利益，又是如此宏广，吾人应以深心报答佛恩。自信教人信，真为报佛恩。

第五门：教体浅深

既知《无量寿经》被机甚广，宜知本经能诠文本的体性。拟从四科：一、随相门。二、唯识门。三、归性门。四、无碍门。分述如下：

一、随相门。相是指文句与义理之相，文随于义，义随于文，文义二相，交相随顺，而为教体。文句之相即声名句文之相，是能诠的语言文字，声就是声音，这个语言要能发出声音的；名是名相概念，名相概念组合在一起就形成句子，句子次第排布就形成文章。 “声”在百法当中属于实法，“名句文”属于假法，以声为体，以名句文为用，体用相即，这就是所谓的文本语境。这声名句文属于能诠，其所诠的是义理。声名句文先所构成的文本系统，一定具有其所诠的义理,否则就好像字典形成不了一个意义系统。本经声名句文所诠悉的是阿弥陀佛因地发愿，无央数劫庄严妙土，安乐刹土无尽的妙丽，以及往生净土的方法与品位。这些义理通过声名句文来辅陈，相辅相成,相得益彰，这就构成这部无量寿经初始层面的体性。

二、唯识门。上述能诠之声名句文与所诠之义理，并非客观存在，悉由八识所变现。八识为眼识、耳识、鼻识、舌识、身识（前五识）、第六意识、第七末那识、第八阿赖耶识。声为前五识与第八识之因缘变现，有实体与作用；名句文及所诠义理为分别变现，但可为境，无实体作用。就藏、通、别、圆四教来看，亦有本质与影像四句料简。本者谓实有本质，影者自心影像；本如镜外之物，影如镜中所现之影像，八识为镜体。

1、唯本无影，即小乘教。不能了达三界唯心，心外有境。如小儿执认镜中之影为实存，不知乃镜光所现之影。故不知一代时教皆唯识所现，谓释迦如来实有说法故。

2、亦本亦影，即大乘始教。唯识论云：转第八识相应心所，成大圆镜智；转第七识相应心所，成平等性智；转前五识相应心所，为成所作智；转第六识相应心所，成妙观察智。大圆镜智显现法身，平等性智显现报身, 成所作智显现化身，唯妙观察智能于大众中雨大法雨。以佛自宣说经教，皆从妙观察智净识所现，名本质教。听闻者八识变起若文若义而缘，犹如镜子对像自然变现影一样，名影像教。诸佛与众生互为增上缘。佛无众生，佛不说法，是众生为佛作增上缘；众生无佛说法，众生亦不能自变文义而缘，是佛于众生作增上缘。如月无水不能现月影，水无月亦不能现月影。是佛与众生互为增上意。佛种从缘生，于此，佛之增上缘尤显必要。

3、唯影无本，即大乘终教。佛本是无，心净故有。以心净故，诸佛即现。若离众生心，更无有佛。佛地果觉并无其他色心功能，唯有如如及如如智独存。在济度众生层面，唯大悲大智为增上缘,令根机成熟的众生，心中显现佛来说法。是故佛的教法完全都是众生心中的影像。大悲是众生缘，无心攀缘一切众生，而以慈善根力，于众生自然显现利益。大智即法缘，无心观法，而于诸法自然普照，如日光照物无所分别。涅槃经载一公案：波罗奈城有位优婆夷，诚心恭请众僧，奉施医药。有一个比丘身患重病，良医诊疗，需要人肉作药，方可治愈。这位优婆夷听说之后呢，就自己割下自己的臀肉，切碎以为羹，奉施病比丘。比丘服后病得痊愈，然她割肉处生起脓疮了，疼痛难忍，发声称南无佛，南无佛。此时正在舍卫国的释迦牟尼佛闻其音声，与此女人生起大悲心，这优婆夷寻即见佛持良药，涂在她疮上，被剜之处即获痊愈。佛言：我于尔时实不往至波罗奈城持药涂彼，当知皆是慈善根力，令彼女人见如是事。此即大悲大智为增上缘。从中可加深对唯影无本的体解。净土念佛往生法门亦复如是，净业根熟众生，起厌离娑婆欣求净土之心，就会自然显现出佛宣讲念佛往生一法，这就是唯影无本。

4、非本非影，即顿教。不唯前面所谈到心外无佛，而众生心中的影像也是空的，这一空到底了。以自性本是离开一切言说之相，这就叫不教之教，这在般若系经典多有阐述。比如金刚经，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食，于其城中次第乞已，还至本处，饭食讫，洗足已，敷座而坐。须菩提见已，赞言：希有世尊，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。维摩诘经中，诸菩萨广谈不二法门，而维摩诘大士嘿然无言。文殊菩萨赞叹曰：是真不二法门。又须菩提尊者宴坐于石室中，忉利天王在空中散花供养，须菩提问：散花者是谁?帝释自报云：我天帝释也。问：何以散花?答曰：以尊者善说般若。须菩提说：我本无说。帝释回答：尊者无说，我乃无闻，即是真说般若！说者听者皆无，只是唯识而已。唯识宗分两种唯识：一是世俗唯识，一是胜义唯识。这顿教所谈的非本质非影像就是胜义唯识了，所以归结以识为教体。

三、归性门。因一念无明，迷此妙明性体，而现起八识，次从八识之性体，变化出色心万境。所谓无明不觉生三细，境界为缘长六粗。今以此所变现之八识，再摄归能现之一心。一心即本源之一心，是心摄一切世间出世间法，具真如与生灭二门。性空缘起，缘起性空。迷之则生死无穷，解之则廓尔大悟。从此真如一心流出种种教法，善巧方便引导众生就路还家。譬如物不离梦，梦不离人。因缘所生之法，自性本空，一切唯识，识如幻梦，则以自心为教体。这部经典所诠释的净土依正庄严，信愿往生之法，若文句若义理，最终摄归实相正印之所印，诚如澫祖所云：“实相无二，亦无不二。是故举体作依（报）作正（报）、作法（身）作报（身）、作自（佛）作他（佛）、乃至能说（释迦）所说（弥陀）、能度（佛）所度（众生）、能信（心）所信（法）、能愿（欣愿）所愿（极乐）、能持（身口意三业）所持（名号）、能生（信愿行三资粮）所生（四净土）、能赞（释迦诸佛）所赞（弥陀依正），无非实相正印之所印也。”一心真如，故以性为教体。

四、无碍门，即圆教。本末融通，性相不二，举一全彰，圆融无碍。心者全境之心，境者全心之境，则心境不二，理外无事，事外无理，则理事圆融。一心原有真如与生灭二门，真如即是生灭，所以理体不碍事境；生灭即是真如，所以事相境界不碍理体。今此无量寿经,心土不二，由阿弥陀佛愿心流现出来的净土，心即是土，一念真空无为，称性而现德池楼阁，鸟树宝网；众生信愿念佛，随愿往生彼土。土即是心，则七宝庄严全体即空寂，自性湛寂恒常、不立一尘，实无一个众生生彼国者。诚如遽菴法师所云：“琼树玉沼，直显于心源；无量光明，彰显于自性。”无相不相，相而无相，理事圆融无碍而为教体。上述四门教体，从浅到深普摄群机，佐证无量寿经圆教之特质，以一乘实相做为教体，圆摄文义、唯识与心性。是故本经乃大乘圆顿秘典，义理幽邃，利益弘深，故得十方诸佛护念加持。

第六门：宗趣旨归

经之所崇尚的为宗，即修行的纲宗要领。纲宗的指归目标为趣。无量寿经的总纲宗是发菩提心、一向专念弥陀名号；横超三界、径登安养为趣。径登含摄着带业往生的意思，不是凭自己修行功夫，而是信愿持名，感通佛力，径登安养。径登安养的目的乃是在极乐净土这个殊胜的道场，疾速成佛。疾速成佛的目的是为普度一切众生，所以念佛法门的菩提心即是念佛往生成佛度众生。是故深信发愿即无上菩提，直截了当,明明白白。证知本经的纲宗归趣，大畅十方诸佛度生出世之本怀，欲令九法界众生往生西方极乐世界，入大乘正定聚，圆证大乘的佛果菩提，此乃依据阿弥陀佛大愿所归纳的总宗趣。

明了总宗趣之后，无量寿经还有着更深邃具体的别宗趣。例列有五：

第一、教义一对。本经以言教为宗，通达义理为趣。这部经典是佛金口所宣，将佛之知见，以声名句文加以传达，令众生通达这部经所要诠释的义理。本经开示的信愿往生之言教，目的是要显发西方净土无尽的庄严，无尽的庄严不仅是事相上的表达，这一一庄严悉是阿弥陀佛的性德，也是一切众生内具的如来藏性。通过了解阿弥陀佛因地发愿，无央数劫积功累德，圆成大愿的过程，我们了解这些义理，归根到底要令吾人对极乐世界阿弥陀佛产生信心，生起愿往生心。随着经中文句叙述，了解净土义理境界、往生方法，由此生起信根信力，全身心仰托阿弥陀佛，获致离生死苦得涅槃乐之大利。不仅仅是为了欣赏经中优美的语言文字、精巧的比喻而已。所以通过言教回归自性，通达净宗义理，成办往生净业，这是教义一对的宗趣德用。

第二、事理一对：以事相为宗，彰显理体为趣。净土法门的特点是指方立相，住相证果。指示西方，立净土庄严之相，以及六字洪名音声之相，令众生身心有所依托。众生心难免攀缘，念佛法门善巧地将众生对五欲六尘攀缘转换为对六字洪名、极乐庄严相的攀缘。这就是以事相为宗。但是不仅仅停留这事相层面，要借托事相显发真如理体。本经所诠释的弥陀大愿、极乐依正、信愿往生、执持名号的事相，其目的就是要显发这些事相当中所具有的真如理体，令众生悟入法性。住在净土妙严、万德洪名相上就能证到佛果，不仅仅是空谈事相、欣赏风光美景而已。

第三、境行一对：以妙境为宗，启发持名妙行为趣。西方极乐世界种种庄严是从第一义谛空性中显现出的妙境界相。这个妙境广则弥纶法界，略则为一法句，一法句者谓清净句，清净句者谓真实智慧无为法身。 是故南无阿弥陀佛这一法句，是阿弥陀佛清净平等心所流现，全体是无量光寿之实相。是以六字洪名为妙境，让众生心有所安立，令众生生起持名观行为趣。建立洪名之法界境，即文殊菩萨所云系缘法界，专称名号即是一行三昧。是心作佛，是心是佛。弥陀自性，净土唯心，以法界心来念法界境，全性起修，全修即性。念佛即是修摩诃止观，当执持名号时，心不驰骋外境，这即是止。当念这句名号，念得清楚，听得清楚，孤明历历，这即是观。有止就会有定，有观就会有慧，定慧等持，就会契入无量光寿之实相。所以执持六字洪名，即有无量寿之止定寂，又有无量光之观慧照，止观并运，定慧等持，光寿一如，妙境妙行，妙感难思。

第四、行寂一对：以行为宗，至寂为趣。行即是一行三昧，忆佛念佛，不换题目。念佛行持以契入寂定为目标，寂定就是无量寿，有无量光必然会有无量寿，所谓净极光通达，寂照含虚空。契入寂光即契入实相，即真实智慧，无为法身。一切众生心本自寂灭，只因一念无明妄动，无量劫以来烦恼习气的染着，所以令本觉妙明蒙上垢染，虽然本具寂光，但如不借助修行，无法显现性德。念佛一法乃至简易至圆顿之行门，对吾辈凡夫犹为吃紧，执持名号，以一念收摄众念（以一摄多）。以净念澄染念（澄浊还清）。弥陀名号光明威神令我们背尘合觉，就路还家。所以执持名号，初始以众生生灭心去念，念到能所双亡，一心不乱，就回归到空寂的心体。慧心忍可在不生不灭法上，便远离一切有为造作。至心称念，暗合道妙，巧入无生。

第五、寂用一对：以常寂为宗，令起度生妙用为趣。无量寿经反复劝导吾人捐志若虚空，信愿念佛，往生净土，证得无生法忍后，亦不舍大悲，回入生死园，烦恼林中，以种种善巧方便来作度化众生的佛事，这种恒沙妙用，从空性生起的修一切善法之行愿，方是大乘佛法之真谛，不是往生西方极乐世界安享太平安乐，不作济度苦难众生之事，而是要辗转教化，辗转度脱，一灯点燃百千万亿灯，灯灯续焰，作如来使，广度众生，无疲无厌。是故寂用诠表净土法门大乘佛教的特质。

上述五种别宗趣，彰显净宗正知见，对邪知异说有摧破的效用。比如有人常认为净土法门没有理论，教理很肤浅。然通过教义一对可知，原来净宗义理是非常深邃的，声闻缘觉菩萨等三乘圣人都不可测度，何况吾辈慧目未开之凡夫。又有些愚痴人执着事相而迷理，叫执事迷理，对这些愚者呢？通过事理一对的讨论，知道原来净土法门不仅仅是事相啊，这个事相包含着深刻的法性理体，乃佛地果觉境界，对那些执事迷理者有矫正的效用。又对执理废事狂慧者，虽然诉说净宗内在玄妙之境，然宜落实到念佛行持中。净土法门的理论可以满足一切人寻求真理的知性要求，但是最根本的还是要由解起行，行起解绝，死尽偷心，老实念佛，这是境行一对的对治。又有人诘难净土念佛法门，汲汲于事相，诸如记数念佛，净业三福等，似乎都是有为的事业，那么行寂一对便会示一切有为终究会归向无为寂灭。念佛行人由智慧故，不住有为；由悲愿故，不住无为。行持自利利他的佛事，即是契证摩诃般若波罗密。念佛法门趋向无为寂静，然其过程却是生龙活虎，不滞空寂，不作自了汉。念佛法门是大乘菩萨的行门，念佛求往生的净业行人是大乘第一弟子，执持名号是世出世间最高之善。是故，探究无量寿经的总宗趣与别宗趣，对吾人全面把握净土法门，均有不可忽略的价值。

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