《佛说无量寿经》讲记（7-8）

——摘录《净土》杂志

·释大安·

请看经文：“皆遵普贤大士之德，具诸菩萨无量行愿，安住一切功德之法，游步十方，行权方便，入佛法藏，究竟彼岸。”

下面一大段是述说这些与会的声闻菩萨圣众自利利他的菩萨行。这段详细的经文，是给未来的净业行人，提供一个发菩提心、修菩萨道的范本。所以这一段经文对我们来说甚为重要。这些与会的圣众，都是遵修普贤大士之德。普贤大士之德即是十大愿王，由行持圆满十大愿王故，则能成就如来无量无边殊胜功德。

十大愿王即是：一者礼敬诸佛。以恭敬平等心礼敬十方三世一切诸佛，而礼敬未来佛（即一切众生），便能引发大平等心。佛法的受益皆从恭敬中求。修礼敬诸佛以破我慢障。二者称赞如来。以无量舌根、无尽音声海称扬赞叹一切如来诸功德海。三者广修供养。以无量上妙诸供养具，诸如香、华鬘、伞盖、幢幡、音乐等，供养诸佛。诸供养中法供养最，所谓如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、代众生苦供养、勤修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养。广修财法二种供养，能离悭贪障。四者忏悔业障。慧心觉照无始劫以来，由贪瞋痴三烦恼鼓动身口意三业，造作了诸多的恶业，无量无边，要至心忏悔，离愚痴障。五者随喜功德。见他人作诸功德而赞叹欢喜，一方面对他人的善行是一种鼓励，另一方面自己也能得随喜之福，就好像一人卖香，一人买香，旁边的人染其香气，于彼二人并无减损。随喜功德能破嫉妒的障碍。六者请转法轮。请佛转法轮，普度众生，是无上殊胜的功德。佛以说法度众生为本怀，然无请不说。何以故？一者重法不轻说，二者轻说人不敬。尊师重道，学人获益。是故请转法轮即是上顺佛慈、下顺众生之心。佛灭度后，对具正知见的善知识，亦应常请说法，为众生提供闻法的机缘。七者请佛住世。佛住世间，为众生作眼目、作火炬、作导师。所以，佛欲舍寿命时，应头面顶礼，恳请佛哀愍众生故，长久住世。佛灭度后，一切声闻菩萨圣众，乃至一切如说而行、如行而说的善知识，悉在劝请之列。八者常随佛学。以从佛初发心到圆成佛果的一切行业，种种的六度万行作为榜样随而学之，净业行人尤宜常随本尊阿弥陀佛学，以阿弥陀佛的愿行为自己的愿行，弥显亲切而必要。九者恒顺众生。破除我执，以众生的心为心，称性随顺众生种种根性，饶益成就。引发恭敬心、大悲心、平等心、忍辱心以及善巧权智，乃十大愿行中甚为精要的修学科目。十者普皆回向。将前九门行愿的功德全都回向给一切众生，回向真如理体，回向西方极乐世界，拓展心量，成就大悲心。

与会的菩萨圣众都遵普贤大士的十大愿王，契入普贤行愿之海，展示出大乘佛法的广大恢宏。普贤十大愿每一愿皆是“虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我此行愿乃尽。而虚空界乃至烦恼无有尽故，我此行愿无有穷尽，念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌”。普贤菩萨这样不疲不厌的大愿，唯有称性圆满，故知十大愿王广大无际，殊胜绝伦。若有人奉行十大愿王，临命终时，此愿王法尔自然地引导其神识生到西方极乐世界。华严会上，普贤菩萨劝告善财童子与华藏海会41位法身大士，以十大愿王导归极乐世界，故而《普贤行愿品》被尊奉为净土根本经典之一。十方众生往生到西方极乐世界，蒙弥陀愿力加持，就能现前修习普贤之德。足证普贤十大愿王与净土修持关系甚切，与会圣众以身作则，垂范吾人，吾人当高山仰止，心向往之，随分随力行持普贤行愿。

“具诸菩萨无量行愿”，与会圣众以遵修普贤十大愿王为纲宗，由此衍生出菩萨无量行愿，诸如六度万行等。愿有总愿、有别愿。总愿就是菩萨的四弘誓愿，别愿是每一位菩萨针对相应特殊因缘的众生所发之愿。愿属于智慧的范畴，用智慧建立一个趋向的目标，行就是付诸行动。如果只是建立目标，有愿无行，那愿也会落空；而有行无愿，如同航船没有舵手，没有航向，也不能到达目标彼岸。行愿须相资而行，由愿导行，由行填愿，即是具诸菩萨无量行愿。

“安住一切功德之法”，由无量行愿法便积累了无量的功德，成为与会圣众安心立命之处。心安住在菩萨法上，不为自己求安乐，但愿众生得离苦，自然远离我执，开显般若智慧，成就大悲心。

“游步十方”，菩萨法以普度一切众生出离生死苦海为本怀。与会圣众悲智双运，游戏神通，分身十方无量世界，上求佛道，下化众生，应以何身得度者，即现何身而为说法，报身如如不动，应化身遍周他方刹土，大转法轮。

“行权方便”，与会圣众分身他方世界度化众生，由根本智开显方便智，针对种种不同众生的根机，施设种种权巧方法。菩萨有悲心，有智慧，但没有方便也是不能度众生的。有权巧方便，才能将菩萨的根本智落到实处。诸佛菩萨度化众生的手段都是方便，包括建立净土、建立名号、讲经说法、相好庄严、神通无碍等，都属于方便。所以行权方便即是应机逗教，应病与药，行持种种权巧方便，度化种种根机的众生。

“入佛法藏”，行持权巧方便的目的是要令众生契入佛的法藏，即如来藏，如来藏含摄一切功德法财。种种出世的功德，以入佛法藏之因，就能获至究竟彼岸之果。彼岸相对于此岸而言，生死轮回为此岸，涅槃常乐我净为彼岸。开显自性如来藏，就能究竟圆满菩提佛果，出离分段与变易两种生死之苦。

上面经文总的赞叹与会圣众行持普贤之德，最终归结落实到令众生离生死苦、得涅槃乐之菩萨道上。

“于无量世界，现成等觉。处兜术天，弘宣正法。舍彼天宫，降神母胎。”

下面一大段是称叹与会菩萨在无量世界示现八相成道，广作度化众生的佛事。这些菩萨以无尽的悲心，发愿在无量无边微尘数的世界，示现成就无上正等正觉，以八相成道建立佛教的幢相。下面就是八相成道的具体描述。

“处兜术天，弘宣正法。舍彼天宫，降神母胎”，这是第一相：入胎相。“兜术天”又译“兜率天”、“睹史多天”等。兜率天是欲界第四重天，翻译成中文是知足、喜足的意思。兜率天人对于微妙五欲的享乐能够知足。兜率天又分内院和外院，内院是一生补处菩萨与诸菩萨弟子讲经论道之所。欲界天人大都耽着五欲的享乐，是故菩萨要宣说五欲是无常的、苦空的，要令这些天人对五欲产生厌离心，志求佛道。补处菩萨一则在兜率天宫弘宣正法，另一方面，也悲心不舍下界众生，舍离彼天宫的安乐，欲入火宅之门度化众生。首先菩萨要观察下界众生得度的时节因缘是否成熟，其次要观察投生到哪个地方、哪个国家最殊胜。再要观察他投生的家庭，哪个种族最尊贵。比如释迦本师作护明菩萨时，投生到迦毗罗卫国的国王家，因为五浊之世人们大都推崇帝王的威德。选择好投生的家族、父母的因缘后，菩萨便乘六牙白象，从右胁进入圣母的身体，示现入胎之相。然人寿增至八万岁，人们推崇精神价值，当来下生的弥勒菩萨就投生在大婆罗门家。这些都是因度众生的方便而加以选择的。

请看经文：“从右胁生，现行七步，光明显耀，普照十方，无量佛土，六种震动，举声自称：吾当于世，为无上尊，释梵奉侍，天人归仰。”

这一段是介绍八相成道的第二相：出生相。以护明菩萨为例，佛母摩耶夫人自从护明菩萨处胎以来，身心非常安乐，由于菩萨的福德力故，常有天人来献饮食，生病的国人得到了康复，整个国家的国运呈现一片欣欣向荣的局面。摩耶圣母在十月将满，按照印度的风俗要回娘家天臂城，途经蓝毗尼花园，休息沐浴。花园内有一棵硕大的无忧树，枝叶茂盛。圣母伸右手攀枝条时，太子就从圣母的右胁下降诞了。太子举身放出炽盛的光明，忉利天王用微妙的天衣来承接太子。太子一落地，无须人扶持，即于东南西北四方各走七步，步步莲花托足，作狮子吼：“天上天下，唯我独尊！”于虚空中两条龙吐出净水洗浴太子身，天人以香华、伎乐供养太子。为什么走七步呢？周行七步一则表示太子降诞的迅猛之力；二则表明太子出兴世间的终极目标，乃令一切众生出离生死轮回（前六步表六道轮回，七表出离轮回的圆满吉祥）。

“无量佛土，六种震动”，这是降诞时大地震动的瑞相。六种震动即动（前后左右摇摆）、涌（上下高低摇动）、震（裂开崩陷）、击、吼、爆（此三种是属震动时所发出的声音）。我国一部古逸书《周书异记》记载，周昭王二十四年甲寅四月初八，整个的江河水泛滥，山川、宫殿震动，有五色的光明贯穿王宫。当时周昭王咨问太史何故，太史回答：“西方有大圣人诞生，一千年后圣人的教法会传到东土。”当时周昭王勒石于郊外，以备千年后的考证。

太子降诞以后，大臣们赶紧回皇宫禀告净饭王。净饭王兴高采烈地组织仪仗队迎请太子回宫。毗首羯摩天变化出一辆七宝辇车。四天王天变化为四名英俊的少年来作御者，许多身穿黄衣的童子左手执金瓶，右手持宝杖，在宝车前缓行，无量天女沿途焚香、散华，场面甚为隆重。太子被接到皇宫后，很多会看相的婆罗门都赞叹太子具足三十二相，共同讨论命名为悉达多（即一切义成）。当时有一位在深山潜修的阿私陀仙人，也从远方赶来皇宫，请求观瞻太子，净饭王即抱太子出来。阿私陀仙人把太子放在头顶上恭敬后观看太子面相，不觉泪流满面。净饭王看到仙人流泪，还以为自己的儿子有不吉祥之事，赶紧咨问。阿私陀仙人即对净饭王说：“对不起，请谅解我的失态。太子这样的圆满相好，若在家者，年29为转轮圣主；若出家者，成一切种智，广济天人。我是悲伤自己活不到太子成佛的那个时候，所以掉眼泪呀！”净饭王听阿私陀仙人的话才放下心来，但一听说太子可能会出家，不由平添几缕忧虑。净饭王因为太子的降诞，设斋供养许多沙门，大赦囚犯，布施穷苦……为太子广修福德。释迦本师的降诞乃娑婆世间一件大事因缘，我等众生由此得救了。

“示现算计，文艺射御，博综道术，贯练群籍，游于后园，讲武试艺。现处宫中，色味之间。”

这段经文描述太子的童子相和纳妻相。太子降诞七天以后，摩耶夫人即便去世，转生忉利天，太子由姨母摩诃波阇婆提抚养。八岁前是太子的儿童游戏期，八岁以后就开始上学求知了。净饭王物色国内最有学问的毗奢婆密多罗来教授太子。第一次上课，太子的学问就令他感到震惊，真是生而知之，学问广博深邃。因为菩萨已入一切智智境，无所不知，无所不见，无所不明。然顺应世间法故，示现求学的过程。所示的科目有数学、诗书、百工技艺、射箭、驾车骑马等，相当于我们中国古代的六艺：礼、乐、射、御、书、数。古印度的学问类分为五明：文字语言学的声明、各种技艺的工巧明、治理身心的医方明、逻辑的因明以及宗教学的内明（四韦陀书与九十六种外道的种种典籍）。太子对这些哲学与自然科学的学问，博学，综合，条分缕析，融会贯通。可见太子从小就是一个天才的神童、大百科全书式的学者，通晓哲学、文学、科技、天文、地理，包括堪舆、医方等。

太子到17岁时，净饭王就着手给他聘妻了。邻国的执杖国王有一位美丽贤惠的公主，叫耶输陀罗，净饭王派人去提这桩亲。执杖国王说：“技能过人始得以我女为妻。”于是净饭王召集国内青年，共集城后试场，进行比赛。五百个释迦族的青年一时往试，角力相扑、共射金鼓等，太子都显出无与伦比的武艺与力量，有“箭井”与“象坑”遗迹可证。“试艺”是指文章、算数方面，太子也表现出超凡的智慧，人天大众无不叹为第一，故得执杖王女为妃。菩萨久断淫欲，随顺世法，示现纳妻与诸采女，在富丽的皇宫过着男女饮食的生活。净饭王担心太子出家，所以就千方百计用声色享受牢笼太子，不让他生起出家的心。

请看经文：“见老病死，悟世非常。弃国财位，入山学道。服乘白马，宝冠璎珞，遣之令还。舍珍妙衣，而著法服。剃除须发，端坐树下，勤苦六年，行如所应。”

这一段是示现出家相。悉达多太子在宫中享受五欲，内心若有所失，每每陷入沉思。有一年，春天来临，太子禀告父王欲出城春游散心。第一站从东门出去，中途见到一位老人，兴味索然，打道回宫。过了一段时间，太子就从南门出去，中途见到一位面黄肌瘦的病人，兴味索然，又回宫了。第三次太子从西门出城，中途遇到送葬的队伍，见到发臭的死尸，更为吃惊，心情沮丧地回宫。透过人间老、病、死的情景，太子感悟到世间的一切都是无常败坏的。第四次太子走北城门出时，中途见到身披袈裟、威仪寂静的沙门（此沙门乃净居天人所化现），心生欢喜，就下车索问：“你是谁？”沙门云：“我是修道的沙门。”问：“沙门是干什么的？”沙门答：“沙门是乐于处在空旷之处，调伏六根，不染世间五欲，自求解脱之道，并度脱苦难众生的。”太子听后，顿然生起向往之心。于是打道回宫，禀白父王，希望父王允许他出家行作沙门。净饭王一听，如霹雳炸顶，坚决不同意太子出家。太子的决心也很大，对父王说：“如果生命能不老、不病、不死，我可以不出家，但面临老病死的疾苦，我是不能在五欲中安顿自己的。”净饭王为了阻止太子出家，增加了卫兵把守宫门，封锁城门，又多添宫女等五欲的享受，想尽千方百计令太子打消出家的念头。

然而太子出家修道之心沛然莫御。一个月明星稀的晚上，太子悄悄地指令车匿牵来白马。在天人的帮助下，白马载着太子跃过城门，疾行240里路到达苦行林。太子停下来，用金刀剃除须发，卸下身上佩带的璎珞宝珠，要车匿回宫交给父王，同时转告姨母和妃子：恩爱不长，请勿牵挂。悲痛的车匿拖着沉重的步履回到城门口。白马嘶鸣，大家赶紧出门迎接，还以为太子回来了。一看车匿垂头丧气一个人回来，摩诃波阇波提、耶输陀罗哭着责问：“我们平时没有得罪你，你把太子弄到哪去了？”车匿跪拜禀白：“我也没有办法，太子因一种神秘的力量帮助而跃出城门，我没有力量阻止。太子已到苦行林，遣我回来报信。”整个宫廷一片混乱，净饭王派两个大臣率领一批士兵追到苦行林，要把太子强行押回皇宫。太子与两位大臣唇枪舌剑地辩论。大臣了知太子那不可挽回的决心，便不再强求，留下憍陈如等五人来侍奉、陪伴太子修行。太子在苦行林遇到一个净居天人所变化的猎人，身披袈裟，便问猎人：“你怎么披袈裟？这可是修道法服呀！”那猎人回答：“披袈裟打猎，动物一看是穿袈裟的，就不会逃跑，为捕猎的方便，我就常披袈裟。”太子说：“你这样造业可不好，我把我身上的衣服跟你交换好吗？”那猎人一口答应，太子便披上了袈裟，开始了求道的历程。

悉达多太子在苦行林等修道处，向诸多仙人外道求道，所有外道的功夫，乃至非想非非想定都已成就，最后感知这些外道修法都不究竟，不能解脱生死轮回，便独自一人来到摩竭陀国的伽耶山，在尼连禅河（又名金沙河）的山洞里，开始六年的苦行。一天吃一麻一麦，皮包瘦骨，专注修甚深禅定。其苦行的程度超过一般外道沙门苦行的数倍。太子六年的苦行虽非解脱之因，但其远离世间五欲六尘的染著是出家沙门应该行持的，是精进梵行的典范。

请看经文：“现五浊刹，随顺群生。示有尘垢，沐浴金流。天按树枝，得攀出池，灵禽翼从，往诣道场，吉祥感征，表章功祚。哀受施草，敷佛树下，跏趺而坐。奋大光明，使魔知之，魔率官属，而来逼试，制以智力，皆令降伏。得微妙法，成最正觉。”

这是第六相：示现成道之相。护明菩萨因悲愿故，示现在这娑婆世界五浊恶世，人寿百岁时救度苦难众生。五浊分别是：劫浊（种种浊法聚会之时）、见浊（五利使为体，即谓身见、边见、见取见、戒取见及诸邪见）、烦恼浊（五钝使烦惑增盛，谓贪、瞋、痴、慢、疑，烦动恼乱）、众生浊（由见浊与烦恼浊故，所感的粗陋弊恶的身心）、命浊（受报之因与托生之果并皆陋劣，寿命短促，乃至不满百岁）。于五浊恶世成就佛果甚难，菩萨于此世间示现八相成道，要随顺众生的接受程度，示现出也有尘垢烦恼的样子，六年苦行也传达修因证果的必经阶梯。菩萨六年期满，深知苦行并非解脱之道，便接受牧羊女的糜粥，恢复体力，于尼连禅河沐浴，洗濯身垢。因尼连禅河的沙是金沙，所以尼连禅河又叫金沙河。当时太子正在沐浴的时候，魔王波旬使河岸忽然变得很高峻陡峭，欲使瘦弱的太子上不了河岸。河岸边有一棵大树名阿斯那，树神赶紧把树枝压低，帮助太子攀着树枝上了河岸。

从尼连禅河沐浴后，太子欲寻证无上正觉之地。行至前正觉山顶，地既震动，山又摇晃。山神惶恐不安，告诉菩萨道：“这座山不是成正觉的福地，如果您留在这里入金刚定，大地会震得陷裂，山也将会倾塌。”这时净居天在空中唱言：“这里不是如来成正觉之处，从这里向西南方行走十四五里路，距修苦行处不远的地方，有棵毕钵罗树（即菩提树），下面有金刚座，过去和将来的诸佛，都在这个座上成正觉，希望您到那里去。”于是诸天前导，往菩提树。空中有种种的青雀、孔雀、鹦鹉、白鹤、迦陵频伽及共命之鸟，数量各有五百，围绕着菩萨，右绕随飞，地面走兽也恭敬随从。在菩提树垣中，菩萨正好看到一个刈草者，挑着一担绀青色的柔软青草迎面走来。那个刈草者的名字叫吉祥，是故布施给菩萨的草就叫吉祥草。菩萨就将吉祥草敷在菩提树下结跏趺坐。这是菩萨成佛的瑞相所感，那么这样，其人坐吉祥草必定成就佛道的吉祥果，故称吉祥感征。

这样吉祥的瑞应，正是彰显出菩萨三大阿僧祇劫所积累的福德。菩萨以哀悯心接受了割草人布施的吉祥草，周遍敷设，于净草上结跏趺坐，面向东方，端身正念，发大誓愿：“我今若不证得无上菩提，宁可碎我身，终不起座。”

当时，太子菩萨从眉间放白毫光，遍照魔王宫殿，诸魔本身之光尽皆暗淡。魔王波旬于睡眠中，得种种恶梦，急召地居诸天、诸魔兵众、诸龙夜叉八部等，而号令道：“今有释迦种姓之子，想取菩提道果，我等一起到那里去，斩断他的道心，不让他取证菩提，否则我的子民将会皈投到他的足下。”于是魔王波旬召来百千万亿魔众，拿着弓箭、刀杵等兵器，向菩提树下冲来。魔王波旬先派最漂亮娇媚的魔女们，在菩萨旁边显现种种妖媚的姿态，来诱惑勾引，菩萨其心如如不动。最后魔王波旬的女儿亲自出阵，欲乱太子。为降伏诸魔女，太子菩萨运用神通，手指魔女，令其变成发白面皱的老母，而不能回复本来漂亮的年轻之体。软的不行那就来硬的，于是魔王率领四种兵众：象马步军等，旗幢摇动，各拿箭、弓、戈、矛等诸兵器，驾千万亿各种战车，狂吼呐喊。魔王拿着剑，大吼道：“你可以快快起身离去，如若不去，我提你脚，掷于海外。”太子说：“我观察这个世间，还没有谁能掷我于海外者。”太子又说：“魔王波旬呀，你只是因于前世曾作一寺的施主，受过一日的八关斋戒，布施过辟支佛一钵饭，以此功德所以才投生为大魔王，而我于阿僧祇劫广修功德，供养无量诸佛，又供养过声闻、缘觉之人不可计数。”魔王波旬听后说：“你自说这些，谁能证明是真实语？”太子即用手指地说：“此大地作证。”说此语时，一切大地六种震动，无量地神从地涌出，顶礼合掌对佛说：“世尊！我为作证，如佛所说，真实不虚。”当时，魔王军众听见大地声，心大恐怖，争相奔逃。菩萨于成佛之前示现的降伏魔军，具有深刻的心性上的内涵，成佛的最后关头面对种种魔怨，一定要透过去。种种魔性归到真如自性，魔和佛就平等一体。降伏魔军并不是角立对峙，大动干戈，而是入到慈心三昧，以智慧的力量来降伏。一切力量中，无过智慧与慈悲之力。

降伏魔军之后，太子菩萨默坐树下，示观四禅，夜睹启明星，廓然大悟，得无上正真之道，究竟圆满的佛果，获得了佛的十种力、四种无畏、十八不共之法及种种无碍辩才。累劫勤苦修行，功不唐捐。

请看经文：“释梵祈劝，请转法轮，以佛游步，佛吼而吼。扣法鼓，吹法螺，执法剑，建法幢，震法雷，曜法电，澍法雨，演法施，常以法音，觉诸世间。光明普照，无量佛土。一切世间，六种震动。总摄魔界，动魔宫殿。众魔慑怖，莫不归伏。”

这是第七相：转法轮相。太子菩萨成就无上正等正觉之后，在菩提树下思惟、观察、经行，并受龙王的祈请，于龙王宫殿禅坐七日不起，出定后，于菩提树周边经行，49天默然未曾说法。当时大梵天王与68亿梵众来到佛所，顶礼佛足，祈请世尊转于法轮。世尊观察世间众生贪著五欲六尘，对佛所证寂静涅槃之法，不仅不会信受奉行，或会生起诽谤之心，所以佛默然不语。这时大梵天王及忉利天王等顶礼佛后，再请如来转于法轮。世尊用佛眼观见，诸众生有上、中、下三种善根，于是起大悲心，欲救拔此等众生出离苦海，转于法轮。当时，地神告诉虚空神并唱言：“如来今受梵王劝请，转于法轮。”虚空神闻听此言，展转传至阿迦尼吒天，一切天人皆大欢喜，普天同庆。世尊便离开菩提迦耶，步行五百里，前往鹿野苑为憍陈如等五人初转法轮，开始了一代时教的弘法生涯。

“以佛游步”，就现出佛的威仪，来开始讲经说法。“佛吼而吼”，这两句是说，佛出兴世间的目的即是弘法利生，以端庄的身业显示佛的威仪，行住坐卧透显法性，悉具教化的内涵。诚如《金刚经》中，须菩提尊者见到佛着衣持钵入舍卫大城次第乞已、洗足、敷座而坐的过程中所蕴含的法，由此缘起，如来说出善护念诸菩萨之金刚般若之法。是故佛运步端严，为世作则。佛讲经说法的音声如狮子吼，无所畏惧，如狮子出窟，百兽潜踪，正法传扬，外道邪见匿迹。

“扣法鼓”，是指世尊讲经说法的威德。两军对阵，击鼓激励士气，团结一心，勇往直前。以此比喻佛讲经说法鼓舞众生止恶扬善，成办道业。“吹法螺”，表明佛讲经说法能够号令众生，降服魔障，消灭罪业，音声广被。

“执法剑”，喻指佛所说之法如慧剑，能断众生的烦恼。“建法幢”，表明佛所说微妙之法，降伏魔怨，幢相巍然高耸。“震法雷”，表明佛的说法如春雷唤醒冬蛰的生物，震动无明硬壳，引发善根萌芽。一念具足十法界，佛的说法音声令吾人开启佛法界。所谓剖开一尘，尽观三千大千经卷。吾人亟须佛力强缘的加持。

“曜法电”，表明佛讲经说法像闪电能够照明一切。吾人内心长夜漫漫，藉助佛的法光，明心见性，开佛知见，生命就柳暗花明了。

“澍法雨”，喻指佛的讲经说法就像一雨普润一切树木花卉，能够滋润所有众生枯竭的心田，令我们的菩提心芽得以滋育。

“演法施”，世尊以无碍辩才来演说种种微妙之法，惠以众生真实之利。一切布施中，法布施为最上。佛出兴在世间，不是仅仅给众生人天福报，而是欲令众生开示悟入佛知见，出离轮回之苦。

“常以法音，觉诸世间”，佛讲经说法的音声，永恒地弥漫在虚空法界。二六时中，恒常观察一切众生，众生善根成熟，便不失时机地予以教化救度。

“一切世间，六种震动”，当世尊弘宣正法时，十方无量世界悉皆六种震动。大地震动有种种因缘，能令众生觉悟无常，国土危脆，亦能够震动引发众生的善根萌芽。

“总摄魔界”，佛的平等悲心，不舍任一众生，其说法光明，能够旋转一切虚妄的境界，转魔的世界为佛的世界，故云总摄魔界。魔佛一体，远离魔佛之虚妄分别。

“动魔宫殿”，当太子菩萨在菩提树下发出弘愿——如果不能成就无上正等正觉，纵使身体碎坏，我身终不起于此座，魔王宫殿自然摇动，魔王心生懊恼，精神烦躁。魔众也是佛要教化度脱的众生。魔众在佛的威力中会感到惶恐，同时也能在佛的慈悲智慧中得到身心的安稳，最终归顺于佛。从消归自性来看，魔军乃是菩萨成佛的最后时刻必须要予以度化的，菩萨成佛时现量见证到一切众生都是佛。魔众亦是唯心所现之物，如果不能以心转物，就不能等同如来了。所以无论是烦恼之魔还是天魔，自性本空，即是真如佛体。魔界即佛界，烦恼不异菩提。所以佛的一代时教，魔界众生是佛陀转法轮所要教化的对象。《维摩诘经》中，维摩诘大士令魔女发无上菩提心，教诲她们回魔界，奉持无尽灯法门，以自己的菩提心灯点燃第二者，第二者点燃第三者……展转传灯，就能于暗暝的魔宫形成一片光明。如果光明遍照，那魔的世界不就转为佛的境界吗？吾人在这个法弱魔强的时代，亦亟须修持无尽灯法门，弘扬佛法，一盏灯燃无量灯，我们这个世间也就一片光明了。是故众多魔子恐惧佛的威神，闻信佛法，亦悉归伏到佛的觉性光明中，由魔子变成佛子，最终圆成佛果，足证世尊慈悲威神之广大。

请看经文：“掴裂邪网，消灭诸见。散诸尘劳，坏诸欲堑。严护法城，开阐法门。洗濯垢污，显明清白。光融佛法，宣流正化。入国分卫，获诸丰膳。贮功德，示福田，欲宣法，现欣笑。以诸法药，救疗三苦。显现道意无量功德，授菩萨记，成等正觉。”

这是八相成道中之第七——转法轮相。佛为一大事因缘出兴世间，即令众生开示悟入佛之知见。一切众生之所以长劫流转生死，受大苦恼，乃利钝十使所致。利使五种，谓身见（执著自身为我）、边见（执断执常）、见取见（非果计果）、戒取见（非因计因）及诸邪见（拨无因果），以发动轻便故，称之为利使。钝使五种，谓贪、瞋、痴、慢、疑，此五种钝使由利使所生，对比快利驱使而说迟钝。以上十使凡夫众生悉皆程度不同地具有，若挟带这利钝十使修道，但唯增长邪见烦恼，甚难开发如来藏性。此十使总名众生知见，众生知见须以佛知见对治。是故释迦一代时教，演说般若空慧、缘起性空、空有不二之中道了义，以及建立信愿持名求生净土之妙法，来破除众生邪见之网。当时五印度有九十五种外道，邪见炽然，各有其理论学说。佛教伊始，便是在与外道知见碰撞、辩驳中成长起来的。很多外道、婆罗门在与佛辩论时，服膺佛陀所示的真理，便舍邪归正，随佛出家修道。佛教早期的僧众多有由外道进入僧团的，如舍利弗、迦叶三兄弟等。佛以师子吼、无碍辩，应机说法，消灭众生的种种邪知邪见，所谓有、无、即有即无、非有非无四句所衍生的六十二见以及种种戏论，佛皆以正智来摧破，令众生建立正知正见。这是“掴裂邪网，消灭诸见”。

“散诸尘劳”，以般若空慧观照，遣散扰乱、污染真性之烦恼。遣散贪瞋等尘劳的方法甚多，而观照烦恼之空性，乃遣散之顿法。佛陀在世的时候，有三个兄弟，听说摩竭陀国有三个很漂亮的淫女，就昼夜很专注地思念淫女。后来梦中出现所想的淫女，三兄弟便在梦中各与一淫女有亲热之事。三兄弟觉得很奇怪：我没有去那儿，淫女也没有过来，怎么就在梦中出现淫事呢？因此去请教贤护菩萨。这个在家菩萨便对他们开示：“梦中所现之事是由念头变现出来，全梦即心，世间一切法悉皆如是。”三兄弟听闻开示，顿悟诸法空性，当即证得阿鞞跋致，尘劳烦恼自然遣散。这是从根本上下手。另亦有从不净观、四念处等方法予以遣散者。

“坏诸欲堑”，“堑”是很深很广的护城河，比喻众生的爱欲深广，难以度越过去。佛教诲我们厌舍爱欲的方法。有一次，四个比丘正在讨论什么为最苦。一比丘言饥渴最苦，一比丘言瞋恚最苦，一比丘言淫欲最苦，最后一个说惊怖最苦。辩论激烈的时候，适遇佛陀走过来，诸比丘向佛禀白争论的问题，请佛开示。佛言：淫欲、瞋恨、饥渴、惊怖等烦恼悉是由身见生起来的，身为苦本。维摩诘大士示疾，示现身之苦空无常，说身如聚沫，身如芭蕉，由于愚痴故生起爱欲，由爱欲则“我”病生。是故，“散诸尘劳，坏诸欲堑”的根本即破除我执身见。

“严护法城，开阐法门”，佛视一切众生平等具足如来智慧德相，帮助众生庄严守护实相涅槃之城。为欲众生契入涅槃城，释尊慈悲开显阐释种种契入法城的方法，尤其是空、无相、无作三解脱门。“洗濯垢污，显明清白”，吾人依据这些方法，洗濯蒙蔽心性的厚重的贪瞋烦惑的垢染，显明吾人本自清白的体性，恢复其照天照地的功能。“光融佛法，宣流正化”，佛以其所证得的清净的妙法光明，融入众生迷惑暗冥的心中，转众生知见为佛知见，令众生了知自性本具佛性，发起求佛道、化众生的菩提心，志求一乘佛果，为此宣布流通正化。何为“正化”？各种外道的教化，是心外求法，叫邪化；声闻缘觉的教化是以取证偏真涅槃为目的，叫旁化；唯有大乘法能令众生发菩提心，修菩萨行，直到大乘涅槃的彼岸，称为“正化”。是故释尊称性要说的是一乘法，只是顺应众生方便开出二乘、三乘，乃至五乘而已，最后悉得会归大乘。

“入国分卫，获诸丰膳”，佛示现在世间，以乞食的方式为众生作大福田。“分卫”原意为抟食，转义为托钵乞食。佛陀在世时，比丘自己不做饭，每天入都市、城邑、乡村托钵乞食。为何比丘奉持乞食法呢？从比丘修行自利的角度，省去了很多麻烦，可以一心用在道业上，乞食资身，乞法资心。从利他的角度来看，是大悲利益众生，为众生作福田。凡夫众生之所以福薄慧浅，是由于悭贪。所以比丘托钵让众生作布施，破除其悭贪。摩诃迦叶以怜悯心专门向穷人乞食，穷苦人以恭敬心供养，哪怕是残羹剩饭，都能得到升天的福报。另外托钵乞食法能培养比丘的平等心，比丘乞食，当以平等心，不分贫富次第而乞。只许走七家，如果七家都没有乞到饮食，便回兰若修行。乞食法亦能降伏比丘的傲慢心，把自己置于乞食的最低点，自然会生起谦卑之心，由此谦下心便能感得三十二相中的无见顶相。可见，乞食法利益宏深。三世诸佛悉皆入国分卫，佛陀圆满一切功德，乃众生植福之大福田，所以白衣信众是争相布施，常常出现佛及弟子游化的后面都跟着作四事供养的人群的现象，这就是“获诸丰膳”，给众生以无上功德之福田。

“欲宣法，现欣笑。以诸法药，救疗三苦”，佛陀观察众生的根机已经成熟，堪受佛法，心情愉悦，而现微笑，以种种法药疗救众生苦苦、坏苦、行苦的烦惑。

“显现道意无量功德，授菩萨记，成等正觉”，佛以大慈悲心为众生显示无上正等正觉的大道，使人闻信此法启发无上菩提之心，修行菩萨六度万行，积累无量无边的功德法财，为无量菩萨授成佛之记。

“示现灭度，拯济无极。消除诸漏，植众德本。具足功德，微妙难量。游诸佛国，普现道教。其所修行，清净无秽。”

这是八相成道的最后一相——入般涅槃相。佛由法身垂迹，应众生度化的机缘示现出生及至涅槃，实则并未灭度（生死尘劳永灭，超度了三界轮转的急流，称为灭度）。《法华经》以比喻的手法说明佛示现灭度的深刻内涵。释迦如来成佛已来，甚大久远，寿命无量阿僧祇劫，常住不灭。如来为方便教化众生故，唱言：“当取灭度。”所以者何？若佛久住于世，薄德无福钝根之人，不肯修种菩提善根，若见如来常在不灭，视以为常，生骄纵心而怀轻易，厌倦懈怠，不能生难遭之想、恭敬之心。譬如良医，以其诸子愚痴，误服毒药，慈父于此，为设方便，令服解药，即作是言：“汝等当知，我今衰老，死时已至，是好良药，今留在此，汝可取服，勿忧不差。”作是教已，复至他国，遣使还告：“汝父已死。”而实不死。毒者，即邪见烦恼也；药者，佛法也；方便者，涅槃之谓也；遣使者，舍利也。当知如来怜悯我等故，方便示现入于涅槃，而实不灭。佛“示现灭度”，就是为了拯济救度众生，无有穷极。当得救度的，已经救度完了；未能救度的，亦种下了未来得度的因缘。然后悲心切切地把佛灭度后、弥勒还未下生成佛这段时间的众生嘱托给地藏菩萨，只要众生还有一渧一尘的善根善行，都不要让他下地狱了，要让他生到善道。可谓悲心无尽，“拯济无极”。

“消除诸漏，植众德本”，就是种种烦恼能够让众生漏落在生死轮回里面，佛示现涅槃，契入法性，证到了清净法性身，观察到一切烦恼、无明的体性了不可得，由此便消除一切烦惑。积累菩萨六度万行，这些功德能生出菩提善果，乃一切功德之根本。“具足功德，微妙难量”，与会菩萨无量劫积功累德，具足无量自利利他的功德，微妙不可思议，唯佛方能了知。

“游诸佛国，普现道教”，佛菩萨以大悲心为体，以救度众生出离轮回、圆成佛道为家业，所以随众生得度的机缘，在无量无边的佛国游化，普遍地示现八相成道。游戏神通，身心自在，了知一切法悉皆如梦幻泡影，而大做梦中佛事，度化水月众生。这些佛菩萨，“其所修行，清净无秽”，修正自己烦恼恶业，行持圣人之道，止恶扬善，在生死轮回五浊恶世修行，就像出污泥而不染的莲花，微妙香洁。

“譬如幻师，现众异像。为男为女，无所不变。本学明了，在意所为。此诸菩萨，亦复如是。学一切法，贯综缕练。所住安谛，靡不感化。无数佛土，皆悉普现。未曾慢恣，愍伤众生。如是之法，一切具足。”

这段经文进一步开显出菩萨利益众生的德能。菩萨救度众生要有同体的大慈悲心，受慈悲心的驱使，菩萨才会入生死稠林救度众生，同时亦要有智慧方便，才能够将众生从生死苦海中度脱出来。“譬如幻师，现众异像。为男为女，无所不变”，这是从果向因的菩萨进入如幻三昧度化众生的妙用。譬如幻术之师，幻化出种种的境界，或幻化为男，或幻化为女，或幻化成宫殿、城邑等，看过去挺真实，然幻师了知其虚幻。释迦牟尼佛亦曾以幻化的方便教化度脱众生。佛世有一渔村，村民造作很多杀业。佛观察因缘成熟，便来到渔村为他们讲经说法。那些村民听法时缺乏敬信心，佛就善巧方便地在江对岸变化一个人，涉江而来，履水如平地，令渔民们看了既惊诧又敬佩，问化人：“你是从哪里来的，有何公干？”那化人说：“我听说佛在这里讲经说法，这可是稀有难逢呀！由于听法心切，我便从水面上走过来了。”那化人来到佛前五体投地顶礼，佛由此向诸渔民说：“你们看这个人，原来是个愚痴的人，由于对法的敬信心，可以履水如地；如果你们也有信心，又有什么事情办不了呢？”听佛开示后，这些渔民顿然产生了敬信心，欢喜接受佛的教化，依教修行，全获度脱。佛随众生的心量作种种变化，不仅变化为正报的众生，而且还能变化为无情的依报世间，诸如桥梁、草原、江河、高山等无所不变。比如饥饿之世，佛曾变化成大骆驼山，以肉供给众生，令不饿死。

“本学明了，在意所为”，菩萨种种幻化之事，都源于自性清净心。一心为本，心地含藏世出世间一切功能，是故了达心源，自然可以随心所欲，变化种种自利利他的佛事。这幻化的原理机制，神妙无方，不可思议。“此诸菩萨，亦复如是”，这些与会的大菩萨，也如同幻师一样，无论是自证的实德，还是教化众生的权德，都能够在意所为，游戏神通。幻师做幻事，自己对于所现的幻事不会迷惑，了知幻事的虚妄性。佛菩萨观察一切世间悉由众生心念幻化出来，然而凡夫众生置身于幻境中，不能如实了解，执著幻化为真实，起惑造业，轮转不休，诚可谓可怜悯者。

“学一切法，贯综缕练”，这些菩萨虽知幻化，但不是沉空滞寂，还要学一切法，为度众生故。众生根性烦惑各异，所以药方、法药宜须备全，是故真谛、俗谛等法悉皆遍学。菩萨遍学一切法遵循四种学习程序：一者贯通，对通途教法与特别法门能贯通把握，一一法门的事理因果、顿渐圆偏、通塞迟速皆了然于胸；二者综括，对所学的经法综合思惟，明了理体玄奥之旨，解了种种差别之相，有宏观的提纲挈领的把握；三者条理，对种种法加以有序化整理，如判摄释迦一代时教为五时八教等；四者练行，由上三门悟解明晰，便由解起行，如人习射，久则中的。菩萨以这“贯综缕练”来完成学一切法的过程，我们学净土一法，亦应如是。首先贯通群经，对净土五经一论和中国净土宗祖师的著述要娴熟领会；第二，要备知通途教法了生死之难，才能信受净土一法蒙佛愿力带业往生了生死之易；第三，对通途难行与净土易行，以及净土四种念佛中，特别拣选持名念佛一法作胜异方便之标尺；第四，选准持名一法后，当坚久念佛，尽形寿奉持，成办净业。开始时，解与行都宜一门深入，令净土五经一论的文句不仅要入耳，还要入脑，不仅要入脑，还要入心，沦肌浃髓，涵泳久久，方可豁然贯通。这个过程，要做钝功夫，不能投机取巧，对净土五经要用抄写、读诵、礼拜、思惟等种种方法，由生变熟。祖师的著述亦应反复阅读。稔熟之后才能综合概括，才能由事相契入理体，才能得意忘言、得鱼忘筌，透过语言文字深体如来真实意。故知欲将净土一法学好，亦应遵循“贯综缕练”之原则。

“所住安谛，靡不感化”，与会菩萨对佛所住的境界安闲审谛，如实把握，安闲旷达，并以同体的悲心，令一切众生安住在涅槃之境。法界所有众生感受到菩萨慈悲智慧的教化，得以离苦得乐。

“无数佛土，皆悉普现。未曾慢恣，愍伤众生”，与会菩萨以悲智之心，在无央数的刹土，普遍示现法、报、化三身去救度众生。在救度众生的当中，从来没有一点傲慢和放恣，不会由于自己福德智慧的深广而生起骄慢之心。悲悯哀伤一切众生，有一众生还在三界六道受苦，菩萨悲悯如箭入心。

“如是之法，一切具足”，这是总结与会菩萨在十方无量的世界，示现无有穷尽的八相成道，所成就的功德之法，真是圆满具足无遗。

上面总赞示现八相成道已毕。

“菩萨经典，究畅要妙。名称普至，道御十方。无量诸佛，咸共护念。佛所住者，皆已得住。大圣所立，而皆已立。如来道化，各能宣布。为诸菩萨，而作大师。”

这是赞叹与会的菩萨修般若道的自利行。般若道证空性的自利行和利益众生的方便道相辅相成。这些菩萨深入三贤十地种种菩萨经典，究竟畅达经典的要义、妙理，这就是“究畅要妙”。自证功德深广，德厚流光，其名声德望普遍地到达十方世界。名声与实德相符，广泛地慈佑一切众生，其智慧德光化导调伏无量有情。这些菩萨自利利他的菩提道，称佛本怀，因而得到十方无央数诸佛的护念，令与会菩萨善根、功德圣财念念增长，与一切种智相应，加持直趋大乘佛果。这些菩萨得佛护念加持，悉得安住在佛所住的涅槃妙德与大慈大悲的境界中。十方诸佛由实相所立的教化众生善巧方便，诸如净佛国土、神通妙用、大转法轮等，这些菩萨也同样能建立。上与诸佛同一慈力，下与众生同一悲仰，具有如佛化导众生的德能。如来以道法来教化众生的种种善巧方便和妙法，与会菩萨也同样具备。随形九法界，为诸菩萨作大导师。凡夫善知识有正确知见也可以称为师，而具有圣贤资质的，才能称作大师。我等凡夫不宜相互吹捧为大师。可见与会菩萨亦多有具从果到因的大圣。一佛出世，千佛响应，与会菩萨本迹权实功德不可思议。

请看经文：“以甚深禅慧，开导众生。通诸法性，达众生相。明了诸国，供养诸佛。化现其身，犹如电光。善学无畏之网，晓了幻化之法。坏裂魔网，解诸缠缚。”

这段经文继续描述与会菩萨自利利他的行业。一切众生皆具如来智慧德相，然在凡夫份上，如来性德却汩没在无明烦恼中，是故菩萨以止观禅慧之法，开导众生显发佛性。修止能得禅定，修观能发智慧，念佛即是圆顿止观。当念佛时，不可有别想，无有别想即是止；当念佛时，须了了分明，能了了分明，即是观。一念中止观具足，且念佛之止观有阿弥陀佛果觉威神力的加持。当吾人一心专念万德洪名，蒙佛愿力加被时，名号万德自然能止身口意三业的一切恶，带业往生西方净土，极乐法性土自然阻断吾人身心邪僻，得弥陀愿力的加持，自然止求声闻缘觉的心，这即是如实修行奢摩他。当我们了了观闻万德洪名时，极乐世界依正庄严便映现在吾人内心，由于净土依正庄严功德真实故，能令吾人也能得到如实功德，由此成办往生净业。往生净土，不断烦恼得涅槃分，疾速证入清净平等法身，这即是如实修行毗婆舍那故。这些与会的菩萨，就是以圆顿甚深的止观来开导一切有缘众生，功能作用与佛无异。

“通诸法性，达众生相”，与会菩萨以智慧观照力能够通达诸法的体性，以如理智观察诸法的空性不生不灭、不一不异的平等相，以如量智照见缘起的差别相，明了众生国土成立的业缘相状，是由众生种种的业力所变现出来的，所以知道诸佛的差别相，又知道诸国幻化的平等相。以平等心来遍游无量的刹土，对净土的佛、秽土的佛作平等的供养，广种无上的福田。菩萨观察种种众生根机的成熟，如电光疾速地现身无量，在一念间同时普至十方世界来作上供诸佛、下化众生的佛事，破灭众生的无明黑暗。如电激空中，来无所从，去无定踪，平等无有彼此先后之分别心，应化身超光速一样过去。这些菩萨作这样无量的佛事，“善学无畏之网，晓了幻化之身”，善巧习学般若空慧，蒙佛力加被，作诚实言：“我是一切正智人，得无所畏；我一切漏尽，得无所畏；说障法得无所畏；说圣道法得无所畏。”趋向佛智德能故，能为众生提供护航，于生死海中捞漉众生。虽然救度无量众生，实无一众生可度。菩萨以甚深般若智慧，晓了诸法如梦幻，大作梦中佛事，启建水月道场，度化如幻众生。

“坏裂魔网，解诸缠缚”，菩萨以般若慧剑摧坏破裂烦恼之魔网，令众生从六根、六尘、六识之十八界的羁绊中解脱出来，解开诸多烦惑的缠缚，诸如无惭、无愧、睡眠、后悔、悭贪、嫉妒、掉举、瞋恨等，这些都缠缚我们的心，系缚我等在三界中不得动弹。菩萨悲悯，以种种善巧方便令我们出离。

“超越声闻缘觉之地，得空无相无愿三昧。善立方便，显示三乘。于此化终，而现灭度。亦无所作，亦无所有。不起不灭，得平等法。具足成就无量总持百千三昧。诸根智慧，广普寂定。深入菩萨法藏，得佛华严三昧，宣扬演说一切经典。”

与会的菩萨，以大乘佛法自任。无论是修学，还是救度众生，都能超越声闻缘觉的境界，善巧地入到如幻智慧，以空、无相、无愿三昧契入涅槃城。第一是空门，观照一切法都是因缘所生，毕竟空无所有，以此空三昧契入涅槃城；诸法实相中，没有男女相，是非、美丑、一异等诸相悉皆消泯，一切相不可得，就叫无相三昧；既然一切相不可得，便无所希求，即是无愿三昧。空、无相、无愿三昧有契入涅槃城之功能，故称三解脱门。菩萨入此三昧，以慈悲故，不住涅槃，悲心救度众生，施设善巧方便，显示三乘佛法，救度众生。如《法华经》火宅喻所示：大富长者以羊车、鹿车（喻二乘法）诱导子女们脱离火宅，等赐大白牛车（喻大乘法），以如来灭度而灭度之。化城喻针对根劣力弱的众生，于三百由旬处施设化城（小乘果），待信力成熟后，再趋向五百由旬处的大乘涅槃城。法华会上释尊将由实开权、会三归一的真相和盘托出，最后悉皆授记成佛。菩萨为度众生故，方便显示三乘，乃至等而下之要显示五乘（加人天乘），循循善诱。于此娑婆世界化缘已尽，便示现涅槃，而实未涅槃。菩萨在清净法性境界“亦无所作，亦无所有。不起不灭，得平等法”，证入无量光寿之清净平等觉。在这普等三昧中，具足成就无量总持百千三昧。总持，总一切善，不散不失；遮一切恶，不令生起。如是总持，以定慧为体性，能够入到百千三昧。“诸根智慧”，诸根就是六根，获得眼耳鼻舌身意六根清净互用之聪慧。清净的智慧遍照法界，如宝镜含容一切诸物，同时亦具寂静妙法，故云“广普寂定”。深入菩萨因行六度万行之法藏，现前修习普贤十大愿王，契证华严三昧，所证到与普贤等，与诸佛等。以十玄门趋入华严性海。竖穷三际，横遍十方，海印三昧，重重无尽。开发无量智慧辩才，宣扬演说无量妙法，广度一切有缘众生。

“住深定门，悉睹现在无量诸佛。一念之顷，无不周遍。济诸剧难，诸闲不闲。分别显示真实之际，得诸如来辩才之智。入众言音，开化一切。超过世间诸所有法，心常谛住度世之道。于一切万物，而随意自在。”

这一段继续描述菩萨救度众生的方便道。菩萨住在甚深禅定三昧状态，引发智慧的观照，悉能观见现在无量微尘数诸佛。诚如善财童子参德云比丘所入念佛三昧见到无量诸佛一样，一念之顷，能够周遍无数佛刹，无量微尘数佛刹包括西方极乐世界都含裹在吾人现前一念寂照之心内。

“济诸剧难，诸闲不闲”，这些菩萨分身十方世界以救度众生作为唯一目标，救济处于八难中剧苦的众生。八难是障碍众生修学佛法圣道的八种厄难，即地狱、饿鬼、畜生，人道中的盲聋喑哑、世智辩聪，生在佛前佛后，以及生在北俱卢洲或长寿天。菩萨对八难的众生施设种种闻信佛法引导修行的因缘。“诸闲不闲”，闲就是闲暇、闲旷。现在一般人价值观念很颠倒啊，认为很忙就是很有出息。你最近在忙什么呀？啊呀，他说在忙什么啊，唉呀，你了不起啊！如果你最近什么事都没干，很闲，闲了你就没出息啦。他不知道闲人是贵人啊，闲下来才能修行啊，闲下来才能开发智慧啊。菩萨对于人道和天道具闲暇的众生，予以智慧的教化，宣说苦、空、无常、无我之佛法，令生出离心。对于遭受八难剧苦的无闲暇的众生，亦以悲心予以救援，安立于无忧恼处，令一切众生身心闲旷，趋向圣道。天下本无事，唯人自扰之，世界被众多不甘闲暇者弄得是非蜂起。是故菩萨开导众生趋归内心静定，安享自性的快乐，并由此引发道德感、审美意识以及超越的意向。每个个体的良心觉醒，便会提升人类的文明程度，心净则国土净，导致祥和福祉。

菩萨度化众生，随应不同根机说法，“分别显示真实之际”。方便有多门，归元无二路。无论施设何种教化，目的总是令众生就路还家，回归到真实之际（即涅槃城）。菩萨救度众生的过程中，能得到诸佛如来的加持，获得四种无碍辩才：义无碍辩、法无碍辩、辞无碍辩、乐说无碍辩，这是九地菩萨才能究竟圆满的辩才。另有如来果地的七种辩才的智慧，即：1、捷辩，现量觉照之辩；2、无断辩，相续不厌倦之辩；3、迅辩，左右逢源瓶泻之辩；4、随应辩，随应众生根机而说之辩；5、无谬辩，言义无错谬；6、丰义辩，言简义丰，法味充溢；7、一切世间最上妙辩，如来微妙辩才世间无与伦比，深沉、清澈、哀雅，令人爱敬欢喜。菩萨发大菩提心，代佛弘化，必得诸佛的加持，获无碍辩才之智慧。

“入众言音，开化一切”，菩萨能理解众生种种的语言，入到语言音声三昧，一音说法，众生随其种类各能理解，开化一切种类的众生，令其悟入佛之知见，离苦得乐。

“超过世间诸所有法，心常谛住度世之道，于一切万物，而随意自在”，下面描述与会菩萨的身业功能。菩萨智慧了达三界六道的虚妄无常相，深契诸法的空、无相、无愿的体性，生起同体大悲的善根，超过世间诸所有法。智慧不住生死，慈悲不住无为，安住在悲智之仁宅，作自利利他之佛事。心能转物，以众生心为心，于一切万物而随意自在。

“为诸庶类，作不请之友。荷负群生，为之重担。受持如来甚深法藏。护佛种性，常使不绝。兴大悲，愍众生。演慈辩，授法眼。杜三趣，开善门。以不请之法，施诸黎庶。如纯孝之子，爱敬父母。于诸众生，视若自己。一切善本，皆度彼岸。悉获诸佛无量功德，智慧圣明，不可思议。如是之等菩萨大士，不可称计，一时来会。”

这一段进一步阐释菩萨救度众生的悲愿与德能。菩萨以同体大慈大悲之心，不等众生招请，便予以及时的帮助，如同慈母对婴儿的照顾，无须婴儿要求便自发予以帮助一样。众生蒙昧无知，自己不知道求菩萨帮助，但是菩萨观机缘成熟，为众生强作因缘，作之师，作之友，令其离苦得乐，安顿众生法身慧命。“荷负群生，为之重担”，众生是以烦恼业障为重担，在三界之道的沼泽地，足陷泥淖，举步艰难，肩上负重物，苦痛难当。菩萨见状，替其担物减负。菩萨代众生苦供养，安乐一切众生，将其功德智慧赐予众生，令众生入无余涅槃而后已，这即是菩萨为众生荷负重担。

“受持如来甚深法藏，护佛种性，常使不绝”，菩萨受持大乘圆顿经典，自行化他，为人演说。这部《无量寿经》即是如来甚深法藏，读诵受持，得佛护念、加持，悉得往生极乐。菩萨弘法，开显众生烦恼中的佛性，如同污泥中伸展出莲华一样。信愿持名即无上菩提，即是佛之种性；信愿持名即是护佛种性；展转劝化，成办往生净业，即是令佛种不绝，续佛慧命，赞莫能穷。

“兴大悲，愍众生”，菩萨观照苦难众生，发起同体的大悲心，愍伤一切众生在轮回苦海中迷惑颠倒，给予及时救度。由无缘大慈显发种种无碍辩才讲经说法，授予众生了知法界事理、因果、性相的法眼，令其具择法眼的智慧觉悟。杜绝畜生、饿鬼、地狱三恶道之恶因，以五戒十善开启人天三乘圣贤善果的大门。“杜三趣”是悲以拔苦，“开善门”是慈以予乐。“以不请之法，施诸黎庶”，众生无明暗冥，不知道生命真正的价值与目标。菩萨观察众生机缘成熟，便无问自说种种佛法，救度水深火热中的众生。“如纯孝之子，爱敬父母”，孝子之至，莫大于尊亲；尊亲之至，莫大于以天下养。孝子一定要尊重双亲，让父母欢心；对父母亲的尊重莫大于以天下所有的财富、尊严来供养父母。中国上古的虞舜贵为天子，以天下财富尊严去供养他的父亲。瞽瞍就在儿子大舜纯孝之心的感化下，终于改变了对儿子的态度，心生欢喜了。菩萨对一切众生亦复如是。菩萨将修因证果的一切褔德智慧全都供养给众生，如同阿弥陀佛把西方极乐世界全体的依正庄严来供养法界众生一样。我们要如是领纳纯孝之子爱敬父母的菩萨心！

“于诸众生，视若自己”，孝子与父母的关系虽然爱敬发自真诚，还是不能完全昭示菩萨与众生的同体关系。这里进一步比况菩萨之所以慈悲不舍任一众生，是由于菩萨把一切众生视若自己，众生受苦即菩萨受苦，众生解脱菩萨之心方能安贴，有一众生不能得到救度，菩萨就如箭穿心，不能安宁。

“一切善本，皆度彼岸”，菩萨无央数劫所行持的六度万行的功德，悉皆回向，令自他同登涅槃彼岸，往生西方极乐世界，得佛愿力加持，速疾证得无量相好光明、智慧神通，获无量总持陀罗尼。

“如是之等菩萨大士，不可称计，一时来会”，如上具足上求下化的甚深功德的大士，数量之多不能算计。这些菩萨由十方世界云集，在同一时间来庄严这个法会，以显示《无量寿经》所展示的念佛往生一法，大畅诸佛出世之本怀，奇特殊胜！师资道合，成就百千万劫稀有难遇之一时。这法会圣众一段寓意深远，昭示出发菩提心、入菩萨行的精妙内涵，是一个菩萨修因证果的完美范本。吾等净业行人当效法与会菩萨圣众自行化他的悲智，成就大乘菩提心，增上往生品位。

证信序讨论竟。向下文长，付于来日。