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高声念佛的十种功德
高声念佛诵经，有十种功德。一 能排睡眠；二 天魔惊怖；三 声遍四方；四 三途息苦；五 外声不入；六 令心不散；七 勇猛精进；八 诸佛欢喜；九 三味现前；十 生于净土。 《业报差别经》[译文] 高声念佛诵经，有十种功德。一 能够排遣睡眠；二 天魔惊惶怖畏；三 音声遍及十方；四 三途（血途、刀途、火途）中止苦患；五 外面的音声不会进入；六 令心不散乱；七 勇猛精进；八 一切佛欢喜；九 佛法正定现；十 往生净土。
净土宗就是现在通行的念佛法门、细细考究，却正合着色空空色，依他缘起的道理。阿弥陀佛犹如磁，念佛众生犹如铁，铁遇磁就被吸而往生极乐。铁是因缘，磁是增上缘；念佛的心是因缘，佛的愿力是增上缘。磁的力量，是从铁分子依次序排列而生，念佛到了纯熟的时候，就是将心念依次排列，当然也能发生吸引力，被佛吸往极乐世界。铁成磁，铁量无增减，众生成佛，佛性也无增减。再说，极乐世界不离一心，是阿弥陀佛与念佛众生共同心力所造，和上文所言概念可变物质的理相合。因此，用科学的理可以证明净土法门的正确。
佛教的实验目标在明心见性，认识宇宙人生的真相，解脱生死烦恼种种束缚，获得绝对的自由，真正平等的地位，享受不与苦对待的快乐。
这个阿弥陀佛名号乃是万德所成的。如蜜蜂采集了多种鲜花，酿成了蜜。我们吃的是蜜，不要直截吃花粉。我们念佛，同于吃蜜。这是佛采百花之精而成的蜜，我们食蜜即是吃了百花之精，佛号就是蜜，这是万德庄严圆满的果实。佛成了佛了，成就了名号，所以这个名号就具有万德。你念这个名号，就召来名号中的万德。
境 不 缚 人 人 自 缚
问：“对一切境，如何得心如木石去?”师曰：“一切诸法，本不自言空，不自言色，亦不言是非垢净，亦无心系缚人。但人自虚妄计著，作若干种解会，起若干种知见，生若干种爱畏。但了诸法不自生，皆从自己一念，妄想颠倒，取相而有知。心与境本不相到，当处解脱。”(《五灯会元》卷三)[译文] 有僧人问：“对一切外境，如何能使自己心如木石一无所动呢?”百丈禅师说：“世界上的一切事物，本来不曾有所谓‘空无’，也无所谓‘实有’，不存在什么是非垢净，也非故意来束缚人的思想。只不过是人偏偏妄自执著算计，要按自己的意思做出若干种解释，起若干种知见，又生若干种爱畏喜恨之心。只要能悟到一切事物本来没有种种分别，分别知见不过是从人的一念中妄想颠倒，执取外相中生出来的，这样就会心与境不相干扰，心灵才会得到解脱。”[评析] 宇宙间万事万物都是自然而又自在的，倏鱼出游从容、飞鸟悠然掠过、田野里百合花自开自谢、阳光普照万物、大地承载一切……所有的这些，怎么会累?怎么会烦恼?又怎么会被外境束缚? 只有聪明一世的人，心中时刻会生出种种分别、计较、知见以及执著，并固执地认为自己就是对的，自己无比的精明。然而，这样做只会使那心灵如蚕一样，不停地被自己吐出的丝所缠绕、束缚住，直到再也透不过一丝光亮。 难道“做茧自缚”的蚕是因内外境的束缚吗?解放自己正要从自己开始才行。
▲ 觉知贫苦多怨，横结恶缘，菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。（《八大人觉经》） [今译]应该认识到，贫穷困苦的人往往怨天尤人，意外地结下了恶缘。而觉悟了的菩萨，不但不会埋怨、嫉妒别人，反而把自己的所有施舍给别人，对仇人和亲人都一视同仁，平等对待，不计较他们已往的过失，不嫌弃那些暂时还没有改正自身缺点错误、执迷不悟的人。 ▲ 觉知多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。（《八大人觉经》） [今译]应该认识到，太多的欲望就会带来无穷的痛苦。生死、疲乏、劳累等种种烦恼，都是由贪欲引起的。如果能减少欲望，顺应自然而不强作妄为，身体和心灵就会安闲自在。
▲ 而菩萨应代一切众生受加毁辱，恶事向自己，好事与他人。若自扬己德，隐他好事，令他受毁者，是菩萨波罗夷罪。（《梵网经》） [今译]菩萨应代一切众生受毁谤侮辱，恶事向自己，好事给别人。如果自己赞扬自己的功德，隐瞒别人的好事，使别人受毁谤的，是菩萨的极重罪。
▲ 若闻讥毁，心能堪忍；若闻赞叹，反生惭愧。（《优婆塞戒经·自他庄严品》） [今译]如果听到别人讥讽毁谤自己，心中要能忍受侮辱；如果听到别人赞扬自己，反而要生惭愧之心。
▲ 观诸众生，是佛化身，观于自身，为实愚夫；观诸有情，作尊贵想，观于自身，为僮仆想，又观众生，作父母想，观自己身，如男女想。出家菩萨常作是观，或被打骂，终不加报，善巧方便，调伏其心。（《大乘本生心地观经·无垢性品》） [今译]要把众生，看作是佛的化身，把自己看作愚夫。要把一切有情，都看得非常尊贵，把自己看成是仆人。要把众生都看成是自己的父母，把自己看成是子女。出家菩萨要常常这样观想，有时即使被打骂，始终也不加报复。用各种巧妙的方法，来调伏自己的心。 ▲ 佛言：恶人闻善，故来扰乱者，汝自禁息，当无嗔责，彼来恶者而自恶之。
※猫魂作祟 沈兰官
杭城沈兰官，年二十二，见一大黑猫，欲以其皮为獭帽，遂以绳系猫头，不死，更用尖刀刺喉，乃死。未几，梦猫云：汝既害我，我已告准，今刀何在，欲得作证耳。沈觉而恶之，因急卖去原刀，更市一利刃藏之。寻即发狂云，猫已入楼矣，又上梁矣。又云非猫，乃变鬼矣，五七人来打我矣。更作鬼语云，绳不能杀奴，须用刀也。至晚，遂以刀自刺喉而死。
杀业现消 王德璘
上虞王德璘，年二十。康熙戊午六月二十七日，卧病晕绝，入冥。遇一道士拍其肩曰：盍往游乎？游至冥府。主者诘曰：尔前生杀牛如许，何也？王对不知，主者曰：如自勘则知矣。见地涌出一大圆镜，视之，一人操刀割牛即己也。主者命加刑，王身忽束铁箍者三，一卒持利杵飞揕其胸。王自念，父母生我未养，泪下如雨。卒举杵未及身而堕，束亦解。王欲遁，群牛环阻于前，触哮怒。主者曰：孽宜现消，互杀累劫不已。命卒刲其肉，投火鼎。割已复命屠肠。卒以手向王口一挥，肠遂出，引之数丈。卒持利刃欲截，王复念，罔极恩未报，罪孽增重，益悲甚。肠遂不得断，卒乃惊视，谓王齶上现朱书赦字，以报主者。主者曰：此子历苦酷刑，性灵未泯，上帝嘉其孝念，宜归人间补过。卒以肠盘数屈纳其口。九叩而出，遇前道士曰：兹游乐乎？赖尔自作自释也。因导出。王复苏，时为二十九日辰刻，王与母妻伯弟一一言之。后体生恶疮，半年而后起，自誓长斋奉佛以终身，钱塘吴陈琰详记之。
