《佛说阿弥陀经疏钞》讲记之六

净土杂志  2021-04-26  点击  次  


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《佛说阿弥陀经疏钞》讲记之六

《净土》2020年第3期   /释大安

 

诸位大德比丘、诸位居士同修:

 

请看文句:

三、特示持名为要,分二: 初、较论要约; 二、究明利益。

初、较论要约

又以愿门广大,贵在知先,观法深玄,尤应守约。知先则务生彼国,守约则惟事持名。举其名兮,兼众德而俱备;专乎持也,统百行以无遗。

此段文句乃别赞之第三结构段,特别显示持名一法之切要。此由二重法义展开:一者与《佛说无量寿经》及《佛说观无量寿佛经》相较,突显本经所示持名之要约;二者探析阐明持名之胜妙利益。

此段文句是对第一重法义之阐释,意谓《无量寿经》所宣演的阿弥陀佛之愿门广博宏大。由阿弥陀佛大慈悲心所流现的四十八愿,竖穷三际,尽未来际恒常救拔众生;横遍十方,无有边际地接引群萌,悉皆安立于极乐莲邦,安享大涅槃之常乐我净。净业行人面对弥陀浩渺愿海,贵在了知先务之急。

又《观经》所开显的十六观,观法深妙。所谓能观乃一心三观,所观即一境三谛,乃以法界心,观法界境,生于法界依正色心。依正不二,色心一如,以空印空,似水投水,岂非深妙。又所观之理境幽邃玄奥,经中所示依正庄严,随拈一色一尘,皆具阿弥陀佛三身(法、报、化)、四德(常、乐、我、净)。一一庄严,全体理性,一一理性,具足庄严,岂不幽玄。净业行人面对十六种深玄观法,尤应固守简约。

了知先务之急,则宜深体阿弥陀佛大愿之精髓,乘托彼佛之大悲愿力,往生彼安乐净土。固守简约,则惟持念南无阿弥陀佛六字洪名。须知,净业行人至诚恳切举扬六字洪名,即召唤佛地果德,无欠无遗。所谓以名召体,体外无名。体具众德,则名亦兼众德。又一门深入,专修持名念佛一法,即统摄三学六度等万行而无遗。所谓一法具一切法,一切法入一法故。

就《无量寿经》与《观经》之宗趣,善导大师曾精辟开示:《寿经》阿弥陀佛四十八愿中,“唯明专念弥陀名号得生”(《观经四帖疏》)。又《观经》虽说定散两门十六观之益,“望佛本愿,意在众生,一向专称弥陀佛名”(《观经四帖疏》)。导祖如上判语,乃契理契机、千古不刊之定论。

 

请看疏文:

即前《大本》《观经》,较而论之,知持名尤为要约也。广大者,以四十八愿,帲(píng)包幽显,统括圣凡,广大恢宏,茫无畔岸。入之必有由渐,故贵知先。传曰:“知所先后,则近道矣。”深玄者,以门分十六,事匪一端。而复妙观精微,初心靡及,操之必得其要,故应守约。轲氏曰:“守约而施博者,善道也。”

此段疏文是对上述文句作更为具体详明的阐释。就前文所述《寿经》之愿门与《观经》之观想门相较而考量,则知持名念佛尤为切要简约,直契鹄的。何以故?《无量寿经》所开显的阿弥陀佛四十八愿,广博无涯,横遍十方,竖穷三际,如天普盖,似地均擎,统摄九法界若凡若圣之众生,悉令往生极乐净土,究竟圆成佛果而后已。众生无尽,故悲心无尽;以心无尽,故愿海无尽。证知阿弥陀佛由大慈悲心大平等心所流出的大愿,广大恢宏,茫无畔岸,以慈善根力,无作妙用,捞漉十方苦海众生,安立解脱彼岸。如是恩德,诚如古德偈云:“一气不言含有象,万灵何处谢无私。夹路桃华风雨后,马蹄无地避残红。”

净业行人欲入弥陀大愿之海,必有方便巧进之途。所谓贵在明达何为“行远自迩之初”及“先务之急”,意谓了知何者为先,何者为后。《大学》圣经章有云:“物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。”这段文句乃承袭前文三纲之结句。《大学》三纲文曰:“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。”又云:“知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。”意谓凡物都有根本和末节,凡事都有终结和开始。就大人修己治人之物而言,“明明德”为根本,“亲民”为末节。就修养之事而言,“知止”为始,“能得”为终。根本(明明德)与初始(知止)宜优先措手,末节(亲民)与终了(能得)可置后缓行。学人能晓了这先后的次序,顺着做去,则路头不差,自然可以明德亲民,可以知止能得,而于大学之道,则不相违背。

莲祖援引《大学》所述孔子心法之道,启迪净业行人,吾人置身五浊恶世,三界火宅,何为先务之急,凡事预则立,腊月三十来临,己之往生资粮早已措办,得免手忙脚乱。


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又《观经》开显十六观门,义理境界深妙幽玄。定善十三观中,日想、水想、冰想等,尚属此娑婆界相似可见境相,称为“假依报”。从“琉璃地”下至“宝楼观”以来,是其“真依报”。由是彼极乐国真实无漏可见之境相,“琉璃地”观想成就,方得往生极乐净土。然初学行人,神识飞扬,彼土妙境精微,观想难成。故净业行人,当自审根机,抉择固守能行之简约法,以求速了生死,疾成佛道。

莲祖又援引《孟子》云:“言近而指远者,善言也;守约而施博者,善道也。”(《尽心章句下》)意谓言语切近精实而意旨深远者,可以垂世而立教,是为善言;所守简约而施之则功用溥博,则为善道。就格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下之八目而言,守约谓修身,施博谓天下平。然净业行人,亦应抉择用力少功效大之简约法门,用以成办今生之解脱道业。 

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请看疏文:

云何知先?由生彼国,近事如来,如是大愿,庶可希冀。但得见弥陀,何愁不开悟。故以求愿往生为先务之急也。云何守约?良以观虽十六,言佛便周;佛虽至极,惟心即是。今闻佛名,一心执持,可谓至简至易,功不繁施,而万法惟心,心清净故,何事不办。刹那运想,依正宛然,举念欲生,便登彼国。是则难成之观,不习而成。故以持名念佛,所守尤为要约也。天如谓“大圣悲怜,直劝专持名号”是也。

莲祖在这段疏文中,慈悲开示何为知先与守约的莲宗要义。就《寿经》愿门而论,何为净业行人的先务之急呢?于此炎炎火宅,吾人亟须速离三界险道,然凭自力断见思惑甚难。固宜信愿称名,仰凭阿弥陀佛大悲愿力,带业横超,往生彼国,莲华化生,瞻觐承事阿弥陀如来,闻佛说法,得佛授记,如是往生成佛度众生之菩提大愿,庶可希冀一生成办。诚如莲宗六祖永明延寿大师禅净料简偈云:“无禅有净土,万修万人去。但得见弥陀,何愁不开悟。”意谓净业行人于参究一途,未能明心见性,然自揣根机,信愿念佛,矢志安养,如是恳切称名者,临命终时,悉得蒙佛愿力加被,往生莲邦。于彼国七宝池中,华开见佛,即可悟证无生法忍,成为阿鞞跋致菩萨,速至一生补处位,疾得圆满佛果。如是求愿往生,疾成佛道之净土妙法,乃是我等净业行人之先务之急。须知,成就往生彼国一愿,就等于成就一切大愿。诚如天亲菩萨偈云:“观佛本愿力,遇无空过者,能令速满足,功德大宝海。”(《往生论》)吾人若能作如是决定信解,依教奉行,可谓参学事毕,所作已办。

又就《观经》妙观而论,何为净业行人守约之法呢?良由《观经》开显定散十六观法,所观之境,不出极乐净土依正主伴。极乐教主阿弥陀佛是正报,举正报足以摄依报。落日、宝地、行树、宝池等,无不摄故。佛是化主,举主足以摄伴。观音、势至乃至九品往生者,无不摄故。阿弥陀佛虽万德果人,实不离吾人现前一念心性,以因果不二、心佛一如故。今日闻信阿弥陀佛万德洪名,一心执持,自念自听,念兹在兹,至简而不繁,至易而不难,即此为守约。又《华严经》云:“应观法界性,一切唯心造。”一心具足十法界,今信愿称名,全摄佛德为己德,故显现极乐净土之佛法界。又清珠投于浊水,浊水不得不清;佛号投于乱心,乱心不得不佛,心佛众生等无差别,众生即心,本来无外,是故称名,即求自己。自性能生万法,心清净故,何事不办。三昧既成,刹那系心运想,想行树则行树明,想宝池则宝池现,想观音则观音在前洒甘露,想弥陀则弥陀垂手接引。一念净信,举念欲生,便登乐邦。诚如解脱长者对善财言:“我若欲见安乐世界阿弥陀如来,随意即见。”(《华严经》)是则秽土行人难以成就之观想,只要信愿称名,或于现世得三昧,或带业往生彼国,便自然成就。是故持名念佛,所守尤为切要简约,其速疾往生成佛之奇特功效(所谓施博),赞莫能尽。

元朝天如维则禅师,为中峰国师之法嗣,为破斥邪见,匡扶净土,作《净土或问》(蕅祖收为《净土十要》第六)。全文共施设廿六问,其第廿五问中,天如老人针对好乐持名者,予以“善哉善哉”之赞叹,并赞誉善导大师专修持名之说。意谓众生业障重,十六观境微妙,行人能观之心粗劣,识扬神飞,观想难以成就。由是大圣释尊,悲心怜愍罪苦众生,直劝专称阿弥陀佛名号(具见下辈三品文句),正由称名易故,十声相续,即得往生。若能念念相续,毕命为期,万修万人去。迄自古印马鸣、龙树、天亲,传至震旦慧远、善导、永明、天如等,历代祖师菩萨,如是苦口婆心之劝勉,吾人当至心顶戴受持。

 

请看疏文:

举名者,佛有无量德,今但四字名号,足以该之。以弥陀即是全体一心,心包众德,常乐我净,本觉始觉,真如佛性,菩提涅槃,百千万名,皆此一名,摄无不尽。专持者,众生学佛,亦有无量行法,今但持名一法,足以该之,以持名即是持此一心,心该百行,四谛六度,乃至八万四千恒沙微尘一切行门,摄无不尽,故名守约。

莲祖于此疏文开显持名之不可思议功德,直将阿弥陀佛因地建立“以名号度众生”之衷怀,彻底圆彰,若非深得佛心,具无碍辩,何克臻此。

此段精妙开示意谓,阿弥陀佛成就无量无边功德,诚如《华严经》所示:“刹尘心念可数知,大海中水可饮尽,虚空可量风可系,无能尽说佛功德。”然阿弥陀佛之无量功德,诸如十力、四无所畏、十八不共法、诸威神愿力、慈悲光明等,今但阿弥陀佛四字名号(或六字洪名),具足该摄,无欠无余。何以故?以阿弥陀佛(光寿交融,寂照不二),全体即是当人灵知灵觉本具之一心。此有二重法义:一者阿弥陀佛即是全体一心,以阿弥陀佛称性发愿,愿行相资,福慧圆满,得以复归本源究竟觉体。二者阿弥陀佛四字名号,即是全体一心。以阿弥陀佛名号内具二义,一是实相身(真实智慧、无为法身),二是为物身(内具拯济群生之悲愿功德)。阿弥陀佛举此功德体作弥陀名号,故四字在我心中,明明历历,迥然独照,四字之外无我心,我心之外无四字,即心即佛,心佛一如。

众生本有心性,具足无量无漏性功德,亦受无量名。此疏文略述四种功德名称:一者常乐我净。不为三际迁流曰常,超越苦乐对待曰乐,具八自在我曰我,离无明烦惑曰净。在凡夫分上,称为性具涅槃四德。在诸佛分上,名为果证涅槃四德。二者本觉始觉。本觉义者,心体离念,即是如来平等法身,依此法身说名本觉(本来妙明义)。始觉义者,依本觉而有不觉,依不觉故说有始觉(方始出缠义)。三者真如佛性。真如者,谓心性不生不灭,毕竟平等,无有变异,不可破坏,不可言说,故名真如。佛性者,离四句绝百非,超情离见曰佛性。四者菩提涅槃。诸佛所得之智曰菩提(如如智),诸佛所证之理曰涅槃(如如理)。证知性德果觉百千万名,皆由此一阿弥陀佛四字名号,摄无不尽,一名具一切名,一切名入一名,名字法界,妙德难思。

又就行门而论,众生学佛,亦有无量行法。今但持名一法,具足该摄一切行法,举一真法界体作弥陀名号,是故名号即众生本觉理性。持名即是持此一心。心性具足世出世间一切善法,四谛(苦、集、灭、道)、六度(布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若),乃至八万四千恒河沙微尘数一切行门,摄无不尽。所谓一切法门,无不从此法界出;一切行门,无不还归此法界。

吾人信解此六字洪名,乃一切大小乘佛法行门之总持陀罗尼,自应死尽偷心,一门深入,矻矻(kū,勤奋)称名,尽形寿乃至尽未来际,不换题目。诚如彻祖偈云:“一声佛号一声心,法藏门开深复深。万论千经都话尽,分明题目只而今。”冀诸同仁,固守如是持名之简约法门,捷登莲邦,速成佛果。何幸如之!

南无阿弥陀佛!

                                            (待续)


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