《佛说阿弥陀经疏钞》讲记之七

净土杂志  2021-07-26  点击  次  

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《佛说阿弥陀经疏钞》讲记之七

《净土》2020年第4期    文/释大安

 

诸位大德比丘、诸位居士同修:

 

请看文疏:

〇二、究明利益,分三:初、因成;二、果证;三、总结。

〇初、因成

 从兹而万虑咸休,究极乎一心不乱。

 不念佛前,念念尘劳,所谓一刹那间九百生灭,生住异灭,分剂头数,无量无边,天眼莫觑,名万虑也。此万虑者,甲灭则乙生,俄去则倏返,百计除之,终莫能得。

此段文疏乃为别赞四章中第三章(特示持名为要)之第二结构段——究明利益。此结构段由三重法义展开:一者持名因行之成就;二者念佛三昧之果证;三者总结自性唯心之理益。此段文句乃诠释第一重法义。

莲祖以此二文句,高度赞述持名妙因之超胜。净业行人由于深切了达一心持名乃总持陀罗尼,称佛众德,统摄百行,遂尔便死尽偷心,矻矻称名。兹由阿弥陀佛慈光摄受力故,信心念佛功勋力故,以及念佛行人本具佛性力故,能于念念中齐澄众染,圆显本空,顿契灵源,直趣果海,是为“万虑咸休,究极乎一心不乱”。

疏文是对文句法义的深入展开。意谓,我等众生不念佛前,内心聚合众缘摇动,对外奔逸于外境,念念粘滞于五欲六尘,憧憧往来,永无终止。诚如《佛说仁王护国般若波罗蜜经》云:“九十刹那为一念,一念中一刹那,经九百生灭。”“刹那”乃极短速之时间单位。九十刹那合为一念,一念中,一刹那经九百生灭,可知一念合有八万一千生灭。又《菩萨处胎经》云:“一弹指顷,有三十二亿百千念,念念成形,形形皆有识。佛之威神,入彼微识中,皆令得度。”可见,吾人有为心念具生、住、异、灭四相,如实而观,即生即住即灭,当体即空。然吾人迷昧不觉,坚执外境为实,念念迁流,心心不住,头绪纷繁,无量无边。天人以天眼观察凡夫妄念,莫能数清。兹由吾人无始劫来,由一念无明妄动,背觉合尘,舍父逃逸,于异乡他国,竛竮憔悴,生死疲劳。譬如万川长流,有浮草木,前不顾后,后不顾前,都汇大海。吾辈业力凡夫,亦复如是。虽有豪贵富乐自在,悉不得免生老病死,只由不信因果轮回,造作种种恶业。后世为人,更甚困剧,甚或堕入三恶道,长劫受诸剧苦。其轮回之因,乃由贪瞋之万虑所致。

此万种思虑,于吾人现前业识心内,犹若尘沙,往来不息。贪念才灭,瞋念又起;瞋念才灭,骄慢又起;骄心才灭,自卑心起。如是妄想杂念,俄去又倏返。不招自来,来无所来,瞬息疾去,去无所去,当处出生,当处疾灭。纵或用尽种种方法对治,亦如水上按葫芦,暂伏又起,徒然无功,抽刀断水水更流,苦哉奈何。

 

请看疏文:

 今以持名之力,正念才举,杂想自除。喻如狮子出窟,百兽潜踪;杲日照霜,千林失白,名咸休也。故永明谓“有人数息,觉观不休。念佛称名,即破觉观”,此其验也。休之又休,穷其源本,故云究极。至于一心不乱,是为成就念佛三昧。

所幸释迦、弥陀两土世尊五眼圆明,早已了知十方业力凡夫难以降伏妄心,对治杂念,乃慈悲为我等众生宣演持名念佛一法。吾人今至诚执持阿弥陀佛万德洪名,此念佛正念才举,妄想杂念自然消除。妄念是病,佛号为药,药到病除,康乐自在。诚如古德所云:“清珠下于浊水,浊水不得不清;佛号投于乱心,乱心不得不佛。”又有二喻阐明此佛号药王与妄念之消长关系。一喻如狮子出窟时,四足踞地,振尾哮吼,威慑百兽。水族之属闻之,潜没深渊;陆行兽类闻之,藏窜孔穴;飞禽闻之,自空堕落;诸大香象闻之,奔走失粪。狮子出窟喻持念佛号,百兽逃匿喻妄想杂念消除。二喻如杲日升空,普照大地,千百森林树木枝叶之白霜,悉皆消融,显现其本有之葱郁黛色。此杲日喻持念佛号,白霜喻万虑。吾人可由此二喻,体认一心念佛“万虑咸休”之状况。

莲祖于此又援引永明延寿大师(莲宗六祖)开示为佐证。永明大师云:有人修习数息观之小乘禅法,端坐数出入息,从一至十,循环往复,用以对治昏沉散乱。于此数息禅定中,有三种觉观发相(粗想为觉,细思为观。又称寻伺。此觉观之火是为禅定三昧之障碍)。具言之,一者明利心中觉观发相。谓修禅之人,宿无善根,于现世修定时,善法不起,但觉观攀缘,念念不住。于三毒烦恼中,或缘贪,或缘瞋,或缘痴,而所缘之事,分明了了。如是虽经年累月而不得定。二者半明半昏心中觉观发相。谓修禅之人于摄念时,虽了知觉观烦恼念念不住,然随所缘,或明或昏。明则觉观攀缘,起诸思想;昏则无记瞪矒,无所觉知。三者一向沉昏心中觉观发相。谓此修禅人于修禅定时,心中虽一向昏暗,犹如睡眠,然于昏暗之中,亦切切攀缘而觉观不住。

若人修此数息禅法,于此三种觉观发相中,觉观不休,能所角立。思惟忖量,不出情量之域,障蔽本觉妙明,难入解脱之门。今此持名念佛一法,即是破觉观之良方。乃依阿弥陀佛名号之光寿性德,能令持名念佛者,念念止观具足,依寿修止,依光修慧。止即定因,定即止果;观即慧因,慧即观果。一念不生,了了分明,即寂而照;了了分明,一念不生,即照而寂。以吾人能念心外,无别所念之佛;所念佛外,无别能念之心。能所两忘,心佛一如,如空印空,似水投水,直契万虑之源头根本。以名号光明,融通妄想,以毒攻毒,用兵止兵,毒尽兵消。冥契光寿一如、寂照不二之心体,由功夫成片,伏住烦惑。加功用道,渐得事一心不乱,乃至理一心不乱。豁破无明,逮无生忍,成就念佛三昧,于斯净业能事毕矣。

 

请看文句:

〇二、果证

 乃知匪离跬步,宝池涌四色之华;不出户庭,金地绕七重之树。处处弥陀说法,时时莲蕊化生。珍禽与庶鸟偕音,琼院共茆堂并彩。

此段文句诠显念佛因成,理一心不乱之果证,亦即现前一念性觉本明之妙境。以念佛心,迥脱根尘,独露本地风光。即心即境,心境一如,行人心净,得见极乐净刹。乃知不离娑婆当处,万亿刹外之宝池涌现青黄赤白之四色莲华。不出户庭,极乐黄金地面环绕七重行树。一切声是佛声,故云一切处悉有阿弥陀佛,炽然说法无间歇。一切色是佛色,故云一切时悉有莲华化生的菩萨,相好光明,如佛无异。山河大地,情与无情,同圆种智。故云极乐珍禽与娑婆庶鸟,悉皆发出和雅音声,悉皆念佛念法念僧。极乐琼楼宝阁与娑婆茆堂木屋,共同放出盛大光明,普摄十方世界念佛众生,往生乐邦。诚可谓“大智圆明,睹纤尘而观性海,真源朗现,一尘之处现全身。万法显必同时,一际理无前后”(《修华严奥旨妄尽还源观》)。又如《华严经》所云:“譬如心王宝,随心见众色,众生心净故,得见清净刹。”此念佛三昧,绝待圆融,理事无碍,尽显生佛感应道交之神妙愿力,大彰唯心净土、自性弥陀之法界奥藏。吾人得闻得修此念佛三昧,亦属百千万劫稀有难遭之胜缘。

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请看疏文:

 既得一心不乱,始知莲华行树,种种庄严,并非心外。何必耳听金言,方是弥陀说法;娑婆印坏,始名净土文成者哉!然则珍禽庶鸟,琼院茆堂,何劣何优?何净何秽?故曰西方在目前也。

莲祖此段疏文,深刻地诠显于一心不乱(念佛三昧)中,净业行人一念心性与极乐净土的内在关联。净业行人信愿称名,如子忆母,矻矻常念,功夫纯熟,和念脱落,契入一心不乱。始知吾人现前一念之心,含裹虚空法界,十万亿土实不出我今现前一念心外。极乐净土之宝池莲华,琉璃地上之七宝行树,乃至极乐世界穷微极妙之种种依正庄严,原我一念心中所现影。

即如《华严经·入法界品》善财童子参解脱长者,长者开示:“我入出如来无碍庄严解脱门,见十方各十佛刹微尘数如来。彼诸如来不来至此,我不往彼,我若欲见安乐世界阿弥陀如来,随意即见。乃至知一切佛及与我心,悉皆如梦;知一切佛犹如影像,自心如水;知一切佛所有色相及以自心,悉皆如幻;知一切佛及以己心,悉皆如响。我如是知,如是忆念,所见诸佛,皆由自心。”意谓现前一念心性,离一切相,成一切相,虽然如梦如幻,而亦不坏梦幻诸境。

原此一念心性,本是法界,故得横遍十方,竖穷三际,法尔具此威神功用。昔宋代张抗居士,积善向佛,誓诵大悲陀罗尼十万遍,求生净土。年六十余,寝疾,一心念佛,谓家人曰:“西方净土只在堂前,阿弥陀佛坐莲花上,翁儿在金地礼佛。”(注:翁儿,张抗孙,三岁而亡)言讫,念佛而逝。莲祖赞曰:“心净则西方触目,心秽则地狱随身。抗之净心成就,堂前见佛何疑乎?”(《往生集卷二》莲祖辑

法界圆融不思议体,作我一念之心,现今吾人以此妙心念佛之时,此心便是圆融清净宝觉。是故不必亲耳听闻金口梵音,方是阿弥陀佛讲经说法。须知阿弥陀佛法身光明遍一切处,说法音声亦遍一切处。是谓溪声悉是广长舌,处处遍转无住法轮;鹊噪鸦鸣,时时常谈实相般若。以此深妙梵声,觉动一切有缘众生净业善根。

我等净业行人于此秽土,亦不必定待临命终时,始名得生净土。须知,此土业报五阴身坏灭,喻为蜡印坏;彼土金莲身化生,喻为印与泥合,印灭文成。证知净业行人信愿称名,一念相应一念生,念念相应念念生。行人正当信愿念佛时,七宝池中已生莲萼。若精进勇猛,莲萼光荣;若懈怠退悔,日渐憔悴。一念既尔,念念皆然。如是妙因妙果,亦不出现前一念心性之外。何必定执俟临命终时,才始往生呢?昔有神游净土者,亲见诸在生念佛人,于极乐净土莲华已标名现相,如荆王夫人、杨杰、马圩等。可见,果能深信切愿持名,不生一念疑惑之心,则虽未出娑婆,已非娑婆之久客;未生极乐,即是极乐之嘉宾,是为感应道交难思议也。

此妙因妙果不离一心之圆顿妙旨,唯有大智慧者方能直下担荷,信解不疑。中下根器者,长期熏修,亦能渐入。吾人一念心性具十法界,净土缘熟,娑婆即为极乐;娑婆染缘熟,华藏现娑婆。诚如《法华经》释尊三变净土;《维摩诘经》佛以足指按地,大千世界悉皆珍宝严饰,佛摄神足,娑婆世界又恢复了丘陵、坑坎秽恶之貌。如是依报诸法,由心回转,并无定性。吾人了达此一切唯心造之理,亟须矻矻念佛。由有念契无念之体,领略清净平等之本地风光。由无差别性海,观知极乐净土之华丽珍禽与娑婆秽土之委琐庶鸟,安养世界之琼楼玉宇与五浊恶世之草堂木屋,皆悉融入大光明藏。于中求其优劣净秽之差异,了不可得。依正二报,森罗万法,悉入清净平等法界。故曰西方在眼前,阿弥陀佛去此不远。此法界奥秘,于《无量寿经》中,释尊加持阿难及与会大众亲睹阿弥陀佛极乐世界一章,和盘托出。吾辈净业行人当息心体味,如理观察,剖尘出大千经卷,观心获莲华绽放,香光庄严,妙德难思。冀诸莲友,各自勉旃。

南无阿弥陀佛!

                                                 (待续)

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