《佛说阿弥陀经疏钞》讲记之八

《佛说阿弥陀经疏钞》讲记之八

《净土》2020年第5期    文/释大安

诸位大德比丘、诸位居士同修：

请看文句：

〇三、总结

文：盖由念空真念，生入无生，念佛即是念心，生彼不离生此，心、佛、众生一体，中流两岸不居，故谓“自性弥陀，唯心净土”。

这段文句是“究明利益”章之因成与果证两段法义的总结，其义理深邃，见地超卓。意谓由前信愿称名之妙行，以事持达理持，至一心不乱，成就念佛三昧，于正定正受中，现量亲证极乐净境。此持名妙因与极乐依正庄严朗现之奥秘，正是由持名妙法力、佛愿加被力，及吾人现前持念功德力之三力合集所致。

何以故？盖由吾人能持之心，乃由真如不变随缘而作，全体即是法界圆融不思议体，所念之佛号，亦即全体法界。是以法界心念法界佛，有念即生死，无念即真如。当念即空，和念脱落，顿离念相。离念相者，等虚空界，即是平等法身，故云真念，亦名无念之念。

净业行人，始则以生灭心忆佛念佛，终则由有念契无念，顿入无生法忍。或由此土信愿持名，仰凭阿弥陀佛愿力接引，往生彼土，华开见佛，顿证无生。

持名契入能所一如，离诸对待。能念心外，无有佛为我所念；所念佛外，无有心能念于佛，心佛不二，同一法界，是名念佛即是念心。

此一念真心，含裹虚空法界微尘刹土，彼安乐国与此娑婆界，亦彼此一如，并无分别。游神亿刹，实生乎自己心中，是为生彼不离生此。

诸佛心与众生心，在自性妙明本体上，平等不二。念佛未至一心不乱时，心不是佛，佛不是生，判然不一。今既矻矻持名，念佛即是念心，则返本还源，心佛不二。惟一妙明，周遍法界，是为心佛众生一体。

念佛三昧，乃中道第一义谛。既不住娑婆此岸，亦不住乐邦彼岸，并亦不住非苦非乐之中流。此谓寸丝不挂，迥无依倚，本灵独露，诸圣顿齐。诚如古云：“海藏多罗一叶舟，不居两岸不中流。一篙撑出虚空外，惹得春风笑点头。”

如上六句诠量，正是自性弥陀、唯心净土之深玄义境，乃是莲宗念佛极则之谈。

请看疏文：

疏：承上殊因妙果，正由念佛至于一心，则念极而空。无念之念，谓之真念；又念体本空，念实无念，名真念也。生无生者，达生体不可得，则生而不生，不生而生，是名以念佛心入无生忍，如后教起中辩，故知终日念佛，终日念心，炽然往生，寂然无往矣。

这段疏文是对上面文句甚深法义之诠释。承接第二重法义所标举的持名之殊因，契入念佛三昧之妙果，正显信愿称名至极圆顿、最易成就之特质。一则从修德层面说。以我具佛之心，念我心具之佛，于念念中，圆伏圆断无明烦恼，圆超五浊。都摄六根，净念相继，唯专唯勤，无杂无间，转持转切，久而久之，自成片段，入一心不乱，是为念极而空。从有念顿契无念，无念之念，谓之真念。由此真念，圆净极乐四土，圆彰弥陀三身，圆证本具之无量光寿。

二则从性德层面说。吾人现前一念，全真成妄，全妄即真，终日随缘，终日不变。真心本有，妄性原空。持名之念，本自空寂，念实无念，是名真念。证知修德之念，乃无念之念，即终日无念，终日念佛，由理能成事故。而性德之念，乃念而无念，即终日念佛，终日无念，由事能显理故。又性修二义，亦乃相辅相成。由修德念极而空之功夫，方契念体本空之理体。念佛功夫不到，不能悟证本地风光。又由性德之念体本空，方可修德念极而空。若自性本体不空，纵能矻矻念佛，毕竟无能契证空寂。正由吾人现前一念心性，事理无碍，性修不二，方能由事持达理持，成就念佛三昧。

又何谓“生入无生”之义呢？亟须了达一切缘生法，念念生灭，此生灭妄心，本自虚妄，无有实体。达者悟心之本空，了无一法可得，空空亦空，无所依，无所得。于此心空性寂中，则终日念佛，终日无念，是谓生而不生（摄用归体）。又心性妙德，不沉空滞寂，则终日无念，终日念佛，是谓不生而生（从体起用）。又生而不生，则生原不可得；不生而生，则不生亦不可得。双遮生与不生，又双照生与不生，遮照同时，遮照不二，是谓真生无。《首楞严经》大势至菩萨都摄六根，以念佛心入无生忍，契证自性圆通常，即是“生入无生”之验证。此于下文《教起所因》第九“巧示因于往生，实悟无生”章中，将详明诠释。

故知净业行人终日念佛，即是终日念心，即心即佛，心佛一如故。又吾人信愿持名，事相上炽然往生彼土，理体上实无往生之相。诚如天衣怀禅师开示：生则决定生，生而无生；去则实不去，不去而去。前句谈事，往生宛然；后句谈理，寂然无去。原此一念，本是法界，从缘而起。缘无自性，全体法界。法尔具此威神，法尔具此功用。净业行人当于此拳拳服膺，孜孜践行。

请看疏文：

疏：心、佛、众生者，经云：“心佛及众生，是三无差别。”盖心即是佛，佛即是生，诸佛心内众生，念众生心中诸佛也，故云一体。中流两岸者，娑婆喻此，极乐喻彼，始焉厌苦欣乐，既焉苦乐双亡，终焉亦不住于非苦非乐，所谓二边不著，中道不安也。

心佛众生一体之圆顿法义，出自《华严经》，意谓诸佛与众生及真如妙心，此三者平等无差别，以诸佛与众生同一自性清净心。故《华严经》云：“如来成正觉时，于其身中，普见一切众生成正觉，乃至普见一切众生入涅槃。”皆同一性，所谓无性。以佛所证，即众生本觉真心。又云：“菩萨摩诃萨，应知自心念念常有佛成正觉。何以故？诸佛如来不离此心成正觉故。如自心，一切众生心亦复如是。”以众生之心，即佛所证觉体。生佛平等不二，乃大乘圆教之甚深法义，吾人当深切体味。

又迷此法有众生名，悟此法有诸佛名，此诸法中实有心名。然克实而论，迷悟本空，中边不立，诸佛、众生及心，皆假名安立。假名无实，全体即真，故三法相即，无有差别。

既然此一性无性之心性，乃众生与佛平等共有，不偏属佛，亦不偏属众生。若以心性属弥陀，则众生乃弥陀心中之众生；若以心性属众生，则弥陀乃众生心中之弥陀。以弥陀心内之众生，念众生心中之弥陀，如子忆母，慈母当即摄取不舍。正由生佛一体无二，故法尔感应道交，成办往生净业。

“中流两岸不居”意谓：娑婆秽土喻此岸，极乐净土喻彼岸，净业行人初始修行，从愿门入手，厌离娑婆苦，欣求安养乐，由此恳切欣厌心，执持名号，感通阿弥陀佛大悲愿力，临终蒙佛接引，往生彼安乐国。彼土乃超越苦乐对待之净境，苦乐双亡，是为极乐。于彼土见佛闻法，契无生法忍，最终亦不住于非苦非乐。所谓苦乐二边不执著，亦苦亦乐及非苦非乐之中道亦不安立，自性本源，离一切相，如太虚空，一法不立，是为大涅槃常寂光之妙境。

又二边谓有与无，中道谓非有非无，亦有亦无。不执著有无二边，亦不安立双遮双照有无之中道，本离四句，本绝百非，超情离见，绝待圆融，是为不可思议之大涅槃心。

诚如释尊最后究竟垂示：“我以佛眼遍观三界一切诸法，无明本际，性本解脱，于十方求，了不能得。根本无故，所因枝叶皆悉解脱。无明解脱故，乃至老死皆得解脱。以是因缘，我今安住常寂灭光，名大涅槃。”（《大般涅槃经》）信愿执持阿弥陀佛者，契证念佛三昧，全摄佛德为己德，亦安享大般涅槃之常乐我净，何幸如之。

请看疏文：

疏：自性弥陀，唯心净土，意盖如是。是则禅宗、净土，殊途同归，以不离自心，即是佛故，即是禅故。彼执禅而谤净土，是谤自本心也，是谤佛也，是自谤其禅也，亦弗思而已矣。

前文所述念佛三昧之入理深谈，现量彰显极乐世界，原是唯心之净土，心土不二故。了达阿弥陀佛原是我本性之弥陀，自他不二故。此“自性弥陀、唯心净土”之极则之谈，大意如是。是则禅宗与净土，虽门庭施设不同，而究竟指归，亦无二无别。以不离现前一念心性，即是佛故（自心觉照），即是禅故（自心空寂）。

然自古迄今，有一类空腹高心禅和子，每常鄙薄净土。或谓：但悟自佛即已，何必外求他佛而愿往生？或谓：唯心净土，无复十万亿刹外更有极乐净土。或谓：毗卢遮那遍一切处，其佛所住，名常寂光，则但证法身，当处即是寂光净土，又何必以生灭心，舍东取西……如是种种贬斥净土之语，心惟口出，自误误他，危害甚大。

对此，莲祖婆心苦切，严正训斥：彼执禅而谤净土，乃是诽谤自性本心，何以故？以净土乃自心之净土故；亦是诽谤佛也，何以故？以不离自心即是佛故；尤是自谤其禅也，何以故？以不离自心即是禅故。莲祖出家后，参访笑岩与遍融禅宗二大老，皆有开发，于宗门参究，有《东昌发悟偈》以证。莲祖慧观时节因缘，将匡山慧远大师与永明延寿大师作一体观，更录古德机缘中吃紧语编之，曰《禅关策进》，以示参究之诀，彰显禅净双修，不出一心之义旨。昔有学人谒师问：“参禅念佛，可用融通得？”莲祖随口回答：“若然是两物，用得融通著。”意显空有一如，浑然一体。其导引后世禅宗行人回归安养之婆心，至深且微。

清朝彻悟大师亦常论及禅与净土殊途同归，曾开示：“若但仰慕诸圣者，如本分念佛之人，以知诸圣皆已先证我之己灵，语默动静，皆堪垂范。我曹若不仰慕诸圣，则进修无路矣。故或专持名号，或观想音容，三业虔诚，六时敬礼，倾心归命，尽报遵承。及乎时至缘熟，感应道交，心地大开，灵光独露（证念佛三昧），乃知我之己灵，原与诸圣平等无异，亦不可不自尊重也。又但尊重己灵者，如宗门参禅者，以直指人心，见性成佛，故唯欲十二时中，四威仪内，独露当人面目，受用本地风光，离心性外，毫无取著，所谓‘任他千圣现，我有天真佛’也。及乎造诣功深，悟证已极，乃知一切诸圣，皆久已先证我之己灵者，尤不可不仰慕也。”（《彻悟大师遗集》）彻悟大师早年亦于禅宗悟明心地，后来辍参念佛，一志西驰，其开示法语，豁人耳目。伏冀禅宗行人，摒弃门庭之见，静心思之，当不至将禅净分河饮水，于中妄分优劣。

又元朝中峰明本国师，于高峰原妙禅师座下，彻法源底。师虽单提向上，而复举扬净土，力劝专念阿弥陀佛，往生西方乐土。亦曾透辟开示：“禅者，净土之禅；净土者，禅之净土。”又有偈云：“禅外不曾谈净土，须知净土外无禅。两重公案都拈却，熊耳峰开五叶莲。”（《净土诗钞》）极显禅净不二之奥旨。

请看文句：

〇四、广显持名所被

文：此则理之一心，全归上智，亦复通乎事相，曲为钝根。

此四句文，是“别赞”中第四重法义——广显持名所被（根机）。意谓念佛有理一心不乱与事一心不乱二种，上文所指乃理一心不乱。此理一心不乱之性相因果境界，全彰大不可思议之法界心性，超情离见，非宿具般若灵根，单刀直入，心花绽放者，鲜能悟入。

然此一心不乱，亦通乎事相。净业行人信有西方阿弥陀佛，而未达是心作佛，是心是佛，但厌此娑婆五浊，欣彼极乐莲邦，如子忆母，无时暂忘，临终蒙佛接引，带业往生彼土。是为净土法门三根普被，下机钝根行人亦可行持之特质。

请看疏文：

疏：理事一心，详见后文。今谓自性唯心，正指经中理一心不乱言耳。上智乃克承当，钝根未能领荷，故此一心不专主理，而亦通事，以事一心，人皆可行，所谓夫妇之愚不肖，而与知与能者也，如天普盖，似地普擎，大造之中无弃物故。

此段疏文是对以上文句法义的详细诠释。信愿持名有理一心不乱与事一心不乱，所谓理持与事持。此二者的行相证境详见于“一心不乱”经文注疏文中，此不赘述。今所诠表的自性弥陀、唯心净土，正是标指经中理一心不乱而言。此理持之行证，上根利智方可直下承当，钝根劣智未能领荷。

然净土法门乃由阿弥陀佛大慈悲心所流现的大平等法门，平等普摄利钝诸根众生，故此持名不专主理一心不乱，而亦兼通事一心不乱。有净业行人，未悟唯心自性之理，但深信切愿，矻矻持名，决志求生，即以众生心忆佛念佛，至诚恳切，如子忆母，亦可感通佛力，带业横超三界。此乃人人可行之妙法，诚如《中庸》所言：“君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。”意谓君子所行的中庸之道，效用广大而义理却很隐微。愚夫愚妇虽然无知，也可以略知中庸之道。若要达到精微之处，则虽生而知之的圣人，亦不能穷其奥妙。愚夫愚妇虽然不才，也可以践行中庸之道。但要达到高远优胜之处，则虽安行的圣人，亦不能尽造其极端。

净土法门亦复如是。阿弥陀佛大悲愿海，三根普摄，万类齐收，既至简易，仍至圆顿，等觉菩萨不能逾越其范围，悠悠凡夫亦能信受获益。证知此一念佛法门，如天空普盖一切众生，如大地普擎所有万物，无有一人一法能出天地之外，不在天地之中。纵不欲念佛、不知佛者，亦不能出于念佛法门之外，以彼去来动静，咸由阿弥陀佛愿海所托持故。诚如古德所云：“一气不言含有象，万灵何处谢无私；夹路桃华风雨后，马蹄无地避残红。”即今了知佛恩浩荡，大造之中，不遗一物，自当谨遵佛敕，信愿念佛，俶装回归，安享故乡风月，庶几仰答佛恩之百千万亿分之一。冀诸净业同仁勉诸。

南无阿弥陀佛！

                                                （待续）