祖庭首页幸览海外遗珠 重温莲社盛事
——读净行社诸贤入社诗随感
《净土》2021年第1期 文/象一渡
引言
莲宗第七代祖师省常大师生活于北宋初年，一生解行并进，自利化他，为净土法门的弘传做出了重要贡献。省常大师仰慕东晋慧远大师结社念佛之风，曾于宋太宗淳化元年（990年），在杭州结“净行社”（又称“西湖白莲社”）念佛，历经三十余年不衰，这是大师弘化事业中最具代表性的事迹之一。
对于净行社的宗旨，省常大师说：“国初以来，荐绅先生宗古为文。大率效退之之为人，以挤排释氏为意。故我假远公之迹，訹（xù）以结社事，往往从我化。而丛碑委颂，称道佛法，以为归向之盟辞，适足以枳棘异涂墙堑吾教矣。世不我知，或以我为设奇沽誉者，吾非斯人之徒也！”（《钱塘白莲社主碑》）可见，大师结社既具弘法之心，兼有护教之意。而净行社成员，也就主要集中在文人士大夫群体。
宋白在《大宋杭州西湖昭庆寺结社碑铭（并序）》中说：“世末时移，风凋俗弊，悭痴塞路，
很成群，王化有所不慑，国命有所不从。上人以是因缘，悉生回向，如趋宝肆，如登春台，斯所谓出其言善，千里之外应之也。乃有朝廷措绅之伦，泉石枕漱之士，猗顿豪右之族，生肇高洁之流，皆指正途，趋法会，如川赴海，如鳞宗龙，贲然来思，其应犹响。”可见，结净行社还有助于社会教化，这也是大乘佛法庄严国土、利乐有情的典型体现。
净行社成立之初，省常大师施设善巧，以赠诗的方式招请当时的士大夫入社念佛。一时文武百官、名流雅士，纷纷投诗入社，先后有一百多位公卿显贵加入。宋真宗时，丁谓将入社诗汇编成集。大中祥符二年（1009年）编为《杭州西湖昭庆寺结莲社集》（简称《西湖结莲社集》），并于昭庆寺刊行。不料后来此刻本却被火焚毁（《咸淳临安志卷七九》），实在是一桩憾事。
然而因缘所致，忽闻海外尚有遗珠，今人发现韩国尚存此集的残本，这个消息一出，颇令人振奋。《西湖结莲社集》中的《相国向公诸贤入社诗》，正是当年公卿显贵们所投的入社诗。集中共收录了九十位入社者的九十二首诗，其中仅王禹 的一首见其本集，其余九十一首皆为佚诗。这一非常重要的发现，让我们在千年之后，仍然能从这些诗中一窥净行社当年的盛况。
德风普化，遥接东林
文人士大夫念佛的风气，早在东晋时期就已经发端。东晋庐山白莲社，就是缁白二众仰慕慧远大师的道德智慧而虔心归依之所，而净行社则是北宋缁白二众仰慕省常大师的德风而启建的。
自称“净行弟子”的“祠部员外郎通判杭州赐绯鱼袋”张覃，在自己的诗前有一段小序：“庐山之社，废亦久矣。自晋宋已降，历千百祀，而无继者。独净行常公，杰出前古，了然高见，慕清净侣，成白莲社。洎公卿大夫，名儒巨贤，闻之者鲜不预焉，况同侪乎？彼宗炳遗民，不足先也。一日惠然见顾，示愚《净行品》。仆不觉稽首而言曰：‘早有斯志，今契夙愿。虽君亲未报，其可舍诸因。吟恶诗一章，用伸多幸，伏惟采览。’”可见，净行社乃是继白莲社以后又一次盛大的净土结社，省常大师结社的卓荦之行，也承续了慧远大师的遗风。
唐宋时期，净土法门非常盛行，尤其在江浙地区甚至一度出现了“家家阿弥陀，户户观世音”的盛况，这都得力于诸多祖师大德的着力弘扬。省常大师作为北宋初期的一位佛门龙象，七岁时即生出离之心，十五岁剃度出家，十七岁时受具足戒。大师修持精进，严持戒律，刺血书写《华严经净行品》，每书一字，必躬身三拜三绕，并三称佛名。宋天禧四年（1020年）正月十二日，省常大师端坐念佛，过了一会儿，忽然大声说：“佛来了！”随之而化。彼时在场大众都看到地面呈金色，很久以后才退去。
在入社诗中，有不少人表达了对省常大师的敬仰之情与依止之意。如“屯田员外郎判三院事”杜梦征诗云：“常师悟道悉称雄，慧远芳名亦未同。庐岳昔年闻胜事，西湖今日仰真风。云龛礼像诸缘寂，雪屋开禅一念空。深谢高人善相诱，顿教尘世脱牢笼。”诗前亦有小序：“常师社主，释宗之翘楚也。以庐远先躅，为结社之由。自是王公大人，洎群儒开士，靡不欣然知归，梦征夙契所谐，远承善诱，因抒恶诗一章攀赠，庶达乎意？”
又如：
“常公上人，空门之达者也。”（翰林学士中书舍人修国史宋湜）
“碧沼涵霜月，师心净一般。”（著作佐郎李见素）
“不有达人重结社，争教朝士肯归心。”（苏台从事程瓘）
“久闻高行悟真乘，独照昏衢慧炬明。欲觉群迷归佛性，先刊净品化人情。”（右谏议大夫赐紫金鱼袋冯起）
“常爱庐山净社缘，真风消丧近千年。空门今日生香象，圣代重闻结白莲。”（金州观察使特进检校太傅判知州钱俨）
“吾师三十腊，结社向西湖。峻节动朝彦，高名满帝都。”（监察御史知抚州赐绯鱼袋崔宪）
“慧远遗踪几百年，吾师心是祖师传。化人重结莲华会，刺血先书净行篇。”（弟子殿中丞知韶州龚绶）
“西湖湖上旧知音，今日相适见夙心。结社首闻招上相，有诗何必羡东林。……珍重昌期撰僧史，嘉师净行是真金。”（旧交守棘丞乐良）
省常大师除了道德修持感发人心之外，自身也有相当高的诗才，其水平与著名诗僧汤惠休、皎然比肩。古来文人结社屡见不鲜，但是以诗歌酬答唱和的形式，进行佛教宣传与引导，确实不多见。正因为省常大师隆盛道德与卓越诗才所具有的强大感召力，才能召集众多士大夫精英入社共修。
身在公门，心归净社
北宋建立以后，宋太祖赵匡胤推行重文抑武的政策，给文人士大夫以很高的礼遇。宋朝的精神文化高度发达，一直被认为是传统社会艺术文化生活的高峰。儒释道三家文化在此时和谐共存，著名的“虎溪三笑”的典故在此时已经广为流传。在和平富足的生活中，很多文人士大夫的精神世界非常充实，同时也激荡着深厚的净土情怀。在《相国向公诸贤入社诗》中，很多作品都表现了文人士大夫加入净行社的热忱。
比如：
“投簪愿入莲华社，虔奉真檀一炷薰。”（工部郎中直史馆赐绯鱼袋宋镐）
“忽览群公莲社集，豁然如入四禅天。”（净行弟子给事中参知政事苏易简）
“愿作社中人，归依慕清净。”（翰林学士右谏议大夫知制诰梁颢）
“尘冠虽未挂，心已付真筌。”（翰林侍读学士右谏议大夫潘慎修）
“终当莲社侧，对语共忘筌。”（给事中同知枢密院事陈尧叟）
“曾无嗜酒兼心乱，愿继当时十八人。”（枢密直学士权三司使祠部郎中赐紫金鱼袋刘师道）
“他日金闺谢簪组，愿依莲社学无生。”（右谏议大夫赐紫金鱼袋冯起）
“华严净行许披寻，珍重吾师化导深。红药阶边虽系迹，白莲社里愿归心。”（水部员外郎知制诰同判吏部流内铨和
）
“珍重碧云清净侣，远公前志不参差。”（光禄少卿直秘阁上柱国黄夷简）
“梦幻吾身是偶然，劳生四十又三年。任夸西掖吟红药，何似东林种白莲。”（刑部郎中知扬州赐紫金鱼袋王禹偁）
“粉闱兰省终辞去，他日焚香事远公。”（弟子屯田郎中赐紫金鱼袋杨延庆）
“老年若遂归休计，重诣金田一问津。”（屯田郎中通判杭州赐绯鱼袋李韶）
“企望升堂为弟子，坚持净行答高贤。”（门弟子水部郎中知湖州赐绯鱼袋杜惟一）
“重熙我有明天子，报了长来卧二林。”（左司谏赐紫金鱼袋张贺）
“惭愧此生逢善友，愿同香火结良因。”（工部员外郎直史馆赐绯鱼袋朱台符）
“劳生名官盖缠深，几叹蹉跎雪鬓侵。久奉十斋希净行，新求一偈愿清心。导师已悟华严旨，弟子宜将贝叶寻。况值相君同入社，芳踪宁肯让东林。”（门弟子虞部员外郎赐绯鱼袋赵幹）
“南方莲社久无闻，重喜余杭遇胜因。招我欲为高尚侣，愧君不是利名身。……莫笑未抛簪组累，心中还作道场人。”（监察御史赐绯鱼袋艾仲孺）
“庐山重结旧知音，何幸幽人忝继临。青桂有名须许国，白莲无染誓归心。”（弟子秘书丞梁昭琏）
“珍重庐山社已成，社中招得尽公卿。伊予不比陶潜醉，愿向青衿预一名。”（龙游县令吕士安）
士大夫们在诗中表现出对净业修行的肯定和向往，即使有的人会发一发牢骚，感慨自己政务缠身，但仍然希望在卸任之后能够参与共修。而且在诗句中可以发现，士大夫们经常会把净行社与白莲社对举，把省常大师和慧远大师对举。这个有趣的现象说明，在众人的心里，净行社与白莲社在内在精神上是一脉相承的。
僧俗共至，胜友如云
白莲社有僧俗一百二十三人，其中有十八高贤，规模阵容可谓不小。然而到了北宋，净行社的规模要远远大于前者。那么，净行社有多少人呢？详细数字是难以统计的，但通过诸多记载可以知道，入社人数是相当多的。实际上，净行社的规模到了“八十比丘，一千大众”的程度。在入社诗中，士大夫对这番盛况空前的结社规模多有提及。比如：
“净行会成当此日，一千名里许容身。”（著作郎潘金庭）
“一千弟子依莲社，八十真僧会草堂。”（右司谏通判余杭军事钱熙）
“不知一会千余客，顾此行藏得似谁。”（户部员外郎直史馆赐紫金鱼袋曾致尧）
“结社初成竞喜闻，钱塘高压虎溪尘。荣今不啻一千众，陋古唯传十八人。”（水部员外郎赐绯鱼袋刘象）
“遍看丹桂驰名者，半是白莲结社人。”（太常博士通判杭州事张岐）
“终约擘尘网，须陪香社音。”（殿中丞赐绯鱼袋张 ）
“许我社中称弟子，愿持纤木和钟音。”（著作佐郎通判洪州崔拱）
《西湖昭庆寺结净行社集总序》云：“荐绅大夫争投文以求为社中人焉，上自丞相宥密，下及省阁名公。”上到宰相，下到县令，都有入社诗。《大昭庆律寺志》中记载了入社的二十一位士大夫，并说：“如上二十二人（包括省常大师）中，四宰相，二参政，五尚书，一状元，而王文正为有宋三百年中首推之贤相。向文简之淳良，钱尚书之识鉴，王学士之气节文章冠天下，皆为间气仅有。余亦名驰九州，行载史传，赫奕于当代，而声称施于后世，可谓盛矣。”这种盛况的出现，既缘于净土法门强大的摄受力，也缘于省常大师强大的感召力。
师步远公，我追宗雷
慧远大师结白莲社的时候，有刘遗民、周续之、宗炳、雷次宗等一大批士大夫追随。而到了北宋，加入净行社的这些士大夫，也时常以刘遗民、雷次宗、宗炳等人为榜样。比如：
“我有挂冠前约在，此生应得似遗民。”（翰林学士中书舍人修国史宋 ）
“已学庄周齐一马，终陪宗炳论三乘。”（右谏议大夫同知枢密院事钱若水）
“愿比宗雷辈，禅余寄所疑。”（工部尚书参知政事李至）
“宗雷播遗烈，寂寞将千禩。珍重常道人，为予作依止。”（度支使右谏议大夫梁鼎）
“世缘虽有累，心地本无尘。愿比宗雷辈，香山托净因。”（翰林侍读学士工部郎中赐紫金鱼袋吕文仲）
“轩冕也知身外物，利名争禁世间缘。会须一报君恩了，去结刘雷学坐禅。”（右谏议大夫赐紫金鱼袋牛冕）
“刘雷有高迹，终古振东林。”（两浙转运使起居舍人直史馆姚铉）
士大夫们追比宗炳、雷次宗等高贤，字里行间透露出一种自豪感，能够加入净行社，乃是一种很大的荣耀。他们在将自己比况为宗炳、雷次宗的时候，实际上也是将省常大师比况慧远大师。这种跨越数百年的精神对话，今日再度重温，仍然有动人的力量。
有宋一代，由于有了大批文人士大夫的参与，净土法门的弘传既深且广，莲宗涌现出了一批有成就的大居士，比如文彦博、张商英、杨杰、王龙舒、吴秉信、江公望，等等。文彦博官至宰相，专念阿弥陀佛，期生西方净土，经常发愿：“愿我常精进，勤修一切善。愿我了心宗，广度诸含识。每见一切人，则劝以念佛。誓结十万人缘同生净土。”如如居士颜丙赞云：“知公胆气大如天，愿结西方十万缘。不为一身求活计，大家齐上渡头船。”（《庐山莲宗宝鉴》）这样的气魄，这样的行持，正契合阿弥陀佛的深宏誓愿。
发愿往生，普度有情
净行社启建的最终目的，是引导大众归向净土。时隔千年，省常大师领众修行的发愿文依然令人荡气回肠：“我与八十比丘一千大众，始从今日，发菩提心，穷未来际，行菩萨行。愿尽此报已，生安养国。顿入法界，圆悟无生。修习十种波罗蜜多，亲近无数真善知识。身光遍照，令诸有情，得念佛三昧，如大势至；闻声救苦，令诸有情，获十四无畏，如观世音；修广大无边行愿海，犹如普贤；开微妙甚深智慧门，犹如妙德；边际智满，次补佛处，犹如弥勒；至成佛时，若身若土，如阿弥陀。八十比丘，一千大众，转次授记，皆成正觉。我今立此愿，普为诸众生。众生不可尽，我愿亦如是。”（宋白《大宋杭州西湖昭庆寺结社碑铭(并序)》）受中国传统思想滋养的士大夫，素来以天下为己任，而在省常大师等大德高僧的影响下，又把目光投向更为广阔的精神世界，这本身就是在高树净土法幢。名垂青史不如莲蕊标名，追逐富贵不如安享极乐，这是生命的一种根本的超越与升华。
结语
从相隔六百年的两次规模盛大、影响深远的净土结社，我们能够窥见净土法门在中土的弘传脉络，看到净土法门强大的生命力与摄受力。直到今天，在不少道场中仍然能看到缁白二众念佛共修的场景，这都要感念历代祖师大德的恩德。净土法门唯有大智慧方能承当，士大夫念佛的传统在代代延续，今天的很多知识分子仍然是净土法门的学习者和实践者。这种精神的传承，将带领越来越多的有情众生奔向极乐之邦！
