《佛说阿弥陀经疏钞》讲记之十一

净土杂志  2022-09-19  点击  次  

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《佛说阿弥陀经疏钞》讲记之十一

《净土》2021年第2期    文/释大安


诸位大德比丘、诸位居士同修:

 

请看文句:

○三、原己释经

 仍以心怀兼利,道贵弘通。慨古疏鲜见其全,惟数解仅行于世,辞虽切而太简,理微露而不彰,不极论其宏功,俦发起乎真信。顿忘肤见,既竭心思,总收部类五经,直据文殊一行。而复会归玄旨,则分入杂华。贯穿诸门,则博综群典。无一不消归自己。有愿皆回向菩提。展此精诚,乞求加被。

这段文句是“通序大意”第四个结构段的第三层次,原己释经,即是推究自己注释《阿弥陀经》之缘由。

前文莲祖惭愧自己德薄慧浅,惟崇尚仰靠阿弥陀佛大慈父,当生圆成回归极乐故乡之净业。由此递生自利利他之菩提愿心,思忖广为弘扬流通莲宗之妙道。慨叹此《阿弥陀经》自鸠摩罗什大师于公元402年迻译以来,古德所著妙疏大多佚失,仅于断简残编略见一二,鲜见全文。只有寥寥数种注解流行于世间,诸如《阿弥陀经通赞疏》(唐·窥基大师)、《阿弥陀经疏》(唐·新罗国元晓法师)、《阿弥陀经句解》(元·性澄法师)、《阿弥陀经略解》(明·大佑法师解,后有幽溪法师为此《略解》作钞,是为《阿弥陀经略解圆中钞》)。

纵观此数种注疏,总括而言,文辞虽切,然过于简略,念佛之邃理虽稍有涉及,而未能彻底彰显。于今若不详尽深究此经不可思议之功德,谁又能发起真实信心呢。有见于此,利人心切,顿忘己见肤浅。愿竭尽一己心思,作此《阿弥陀经疏钞》,用报佛恩。

作此《疏钞》恪遵六项准则:一者,解则广拓视域,行则一门专修。意谓总收五种《无量寿经》之同部经(其经文虽不同,而同一行门,是一部经)以及《观经》《鼓音王陀罗尼经》等同类经(为行虽不同,而同归净土,是同一流类),用作详细注释之凭据。然在行门,则直捷依据文殊师利菩萨所示一行三昧。二者,彰显念佛玄奥宗趣,提升判教层次。以净土一门,会归华严事事无碍法界之十玄门妙旨,以证净土法门类等华严,同为大乘圆顿教法。三者,阐述一多相即之圆义。以念佛一门,贯穿释尊一代时教诸行法门,彰显一法具一切法之圆义。并广博综括大乘诸多经典,契证净土之胜妙。四者,种种文句诠释,一一消归自性,令诸行人领略故乡风月,真如胜妙。五者,以此注经功德以及一切修行功德,悉皆回向无上菩提,同证寂光无上果。六者,展示注经精一至诚心,恳祷乞求十方诸佛菩萨垂慈加被。如是六项准则乃具钩锁相联、互为增上之效用。

 

请看疏文:

 未能自利,先能利人者,菩萨发心。故不忍独善其身,心怀兼利也。兼利之道,弘法为先。而此经注疏,今多泯没,稽古无由。虽一二仅存,略举大端,未畅厥旨。宏功者,即不可思议功德也。不知此经具有如是功德,则疑而不信,信亦不真。疏钞之作,不容已也。

疏文是对文句的详细诠释。莲祖于此段疏文中,直言此《疏钞》之作,乃由菩提愿心所致。首先援引《首楞严经·卷六》经文:“自未得度,先度人者,菩萨发心。自觉已圆,能觉他者,如来应世。”此乃述说阿难尊者,听闻释尊慈悲诱导,七处征心,十番显见,二十五尊者报告自证圆通方法,以及文殊选根偈之际,悟得本如来藏妙真如性;了得观音耳根返闻,得识归家之路。阿难尊者虽自解已圆,怜悯后世未悟众生,以故白佛:大悲世尊,如我今者,虽已悟得成佛法门,然闻如来寻常有言,自未度而先度人者,乃菩萨之发心;自觉圆而能觉他者,即如来之应世。我虽未度,愿学菩萨,先以此法,而度末劫一切初心修习众生。敢问如来,毕竟云何,方令初心后学,安然建立入道之场,远离诸魔事,于菩提心,不生退悔。尔时释尊,称赞阿难,善哉善哉。

莲祖心同阿难,秉承普利众生之菩提愿心,故不忍独善其身,专求自利,乃生起兼善化他之心。而兼善化他之道,当以弘扬净土妙法为先务。然披览此《阿弥陀经》之古德注疏,今日大多泯没无存,欲探究古德净土思想,无从下手。虽有二三种注解仅存,亦只是概略标举经文大意,未能畅究此经深广妙旨。然此经乃释迦如来于深法中作浅说、广法中作略说的一部妙典,亟须深入探究彰显此经之大不可思议功德,诸如:信愿持名,感通佛力,带业往生,横超三界;往生彼凡圣同居土,即横具四土,与诸上善人俱会一处,得成阿鞞跋致,乃至一生补处,非由渐证;修因但持名号,不假禅观修福诸方便,若一日或若七日,不藉多劫多生多年月,便得功成;乃至持一佛号,即为十方诸佛之所护念,与持一切佛名功德无二无别等等,此皆阿弥陀如来大愿大行之所成就。我等众生若不明了此《阿弥陀经》如是不可思议功德,则疑窦丛生,信根信力难成。疑网不破,口头说信,亦不真切。持名念佛之出生死、成佛道的殊功大利,便无从获得。是故,此《阿弥陀经疏钞》之撰作,便成为一桩亟须着手无容淹止之神圣庄严佛事。莲祖由是生起时不我待、舍我其谁之使命感。

 

请看疏文:

 肤见者,肌肤在表,所入不深,喻浅见也。浅见奚能测佛深义?而以救世心殷,顿忘其陋也。心思者,心之官则思。尧舜之圣,尚竭心思,我何人斯,庸可忽也?部类者,专谈极乐《大本》等五经也。文殊者,《文殊般若经》,专称名字一行三昧也。杂华者,以华严性海为宗,明教非权浅也。

莲祖老婆心切,为令众生断疑生信故,爰发大心,撰述《疏钞》。莲祖谦以自牧,自述“顿忘肤见”。肤见者,肌肤在表面,所入不深,喻指自己所见甚浅。以肤浅见解,安能探测佛经之深广法义?只因救世之心殷切,顿然忘怀自己之浅陋,而慨然自任此注经胜举。

为圆满此桩注经胜事,莲祖拟全身心投入,所谓“既竭心思”。心之官则思,意谓心职掌思惟,深入思惟则得其义理,怠于思惟则不得其义理。《孟子》曰:“尧舜之道,不以仁政,不能平治天下。”又曰:“既竭心思焉,继之以不忍人之政,而仁覆天下矣。”(《孟子·离娄章句上》)意谓设使尧舜之治理天下,若不以仁政,则虽有教养万民之心,而纲维未备,规制未固,欲天下之民复归良知,天下太平,亦不可能,况不及尧舜之圣明者。又圣人不忍生民之沉迷,而欲为之谋福祉,固已竭尽心思,种种谋划,无所不用其极。然尧舜之仁心亦有不能遍及之处,故必继之以仁慈之德政,诸如设学校,明礼义,以正民众之德,使仁民之心有所寄托而不匮缺。故德政行于一时而垂之后世,天下万世庶民恒被其仁慈恩泽,王道德政亦由此得以建立。莲祖娴熟《孟子》文义,由此感发,以尧舜之圣明治理天下,尚且竭尽心思,勤劳为之,于今以我之愚钝之质,独任此注经大事,又何能不全力以赴,竭尽心思呢?

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为令《疏钞》撰述完备,宜综括缕析与此经相关之一切净土经论。首先是专谈极乐依正庄严、信愿往生之大本《无量寿经》五种原译本,称为同部经。其次收括《观经》《鼓音王陀罗尼经》《般舟三昧经》等同类经。于修行方法,直接依据《文殊般若经》所示一行三昧,所谓:“应处空闲,舍诸乱意,不取相貌,系心一佛,专称名字。随佛方所,端身正向,能于一佛,念念相续,即是念中,能见过去、未来、现在诸佛。……悉具无量功德、无量辩才。”于教相判摄方面,以华严性海为宗,以《阿弥陀经》具摄华严六相、十玄门、四种法界,及《华严》末后《入法界品》,普贤十大愿王导归极乐,悉皆阐明此《阿弥陀经》乃大乘圆顿之教,既非三乘之权教,更非只供愚夫愚妇所修之浅法,乃是释尊一代时教中至简易至圆顿之特别法门。

 

请看疏文:

 群典者,引诸经论以证明,言非臆见也。详如义理部类二门,及后经文中辩。消归自己者,明不专事相,究其归著,悉皆消化融会,归于我之本性。良由世出世间,无一法出于心外。净土所有依报正报,一一皆是本觉妙明。譬之瓶环钗钏,器器唯金;溪涧江河,流流入海,无不从此法界流,无不还归此法界也。

莲祖阐述撰述《疏钞》之第三准则,以念佛一门,圆摄释尊一代时教通途一切行法,彰显一法具一切法之圆顿教理。为证明念佛圆收圆超一切法门,则广博综括援引诸多大乘经论,表证此判言有圣言量依据,不是出自一己心胸之私见。此义理开显,详见十门开启中的第三门(义理深广)与第七门(部类差别),以及嗣后对经文节节注解析辨中,此不赘述。

又第四准则,以消归自性为特质,彰明净土法门,于施设门中建立妙有事相,然当相即理,理事不二,住相证果。究其指归,净土与净心无二无别,心土不二,依正一如,事理、性相、因果、凡圣、净秽,悉皆消化融会于现前一念心性。良由大乘一实之道,平等一相一味。世出世间一切法,诸如世间染法,出世净法,染净虽殊,不离自心。以离心无六道,离心无三乘故。

又极乐净土所有依正庄严,一一皆是吾人本觉妙明,诚如经文句义所诠,宝池即自性汪洋冲融,行树即自性之出生众善,声闻即自性真谛,菩萨即自性俗谛,阿弥陀佛即自性光寿寂照等,乃至极乐世界一声、一尘、一刹那,随拈一法,皆究竟清净真如,无分别,无分剂。譬如黄金制作成花瓶、耳环、发钗、臂钏等种种不同饰品形相,然一一饰品体性皆是黄金,喻显吾人现前心性,全妄即真。又如大地高山之众多溪涧江河,一一水流,悉归大海,喻指吾人现前始觉,会妄归真。故知世出世间一切法,无不从此一真法界所流出。所谓从平等法界,一念不觉,流出三细六粗种种世间依正境界。若一念回光,念而无念,则无一切境界之相,当相即真,是为一切行门还转回归此一真法界,安住常寂光,本觉妙明。是为大乘圆顿了义,空有不二,遮照同时,不可思议。诚如楚石大师诗偈云:“绿水青山皆妙体,黄莺紫燕总玄音。凡夫只为贪瞋重,不觉身栖宝树林。”(《怀净土诗》)

 

请看疏文:

 回向菩提者,凡所修为,咸愿往生,是名回向。而向无他向,回向西方者,回向自性也。末二句,蹑前起后。欲兴善事,必仗佛加,菩萨且然,况复凡品。精者无二,诚者不虚。古谓精诚之极,鬼神与通,而况三宝大慈,悯念众生,犹如赤子。但有利于众生,精诚求之,宁不加被?

莲祖阐明注经第五准则,回向发愿。菩萨修行,必先回向。以若不回向,遂成人天福报。若能回向,则能成就出世正因。回向大略有三种:一者回己向他(以己所修功德,悉施于众生,愿他得利,不求自乐),二者回因向果(回转但为人天福报之狭心,向于无上菩提,所修善业用以庄严佛果),三者回事向理(回着相分别心,向于真如实际,一际平等)。莲祖于此以注经及一切修行净业功德,普愿自他悉皆往生极乐世界,以此往生回向总摄上述三种回向。证知回向往生,乃为一切种种回向之总持。何以故?回向西方者,即是回向自性(真如实际)。阿弥陀佛由大悲愿心所流现的西方极乐世界无尽庄严,即是彰显大涅槃之常乐我净,亦即阿弥陀佛本觉妙明之彰显。乃由心佛众生等无差别故,西方净土亦即一切众生之如来藏性。诚如蕅祖《净土偈》云:“西方即是惟心土,离土谈心实倒颠。念念总皆归佛海,何须重觅祖师禅。”西方净土与吾人自性,无二无别。

最后,莲祖阐述注经第六准则,是为至诚感通。菩萨意欲肇立饶益众生之大佛事,必得仰仗佛力加被,方可成办。菩萨尚且如是,况复业力凡夫,更须仰靠佛垂慈加持。由是莲祖起发精一无二之心,至诚恳祷佛力加被。战国时期思想家管子有云:“思之思之,又重思之。思之而不通,鬼神将通之。非鬼神之力也,精气之极也。”(《管子·内业》)意谓以精纯无妄之心,专注思惟,聚精会神,三思重思,一切难化坚冰,或即化之。若有极坚硬者,鬼神将助力以通化之,实则非鬼神之通化,乃一己精诚心不可思议之感通妙用。诸如商丘开从高台跳下,落地身骨无损,入水火取物,无烧伤溺死(见《列子》);西汉飞将军李广见草中石,以为虎而射之,箭镞入大石中(见《史记·李将军列传》);晋王祥严冬解衣剖冰求鱼,冰忽自解,双鲤跃出,持归供母(见《二十四孝图》),如是等等。诚如《易经》所示:“《易》无思也,无为也,寂然不动,感而遂通天下之故。”感应之道,心法之妙,乃为宇宙间至深奥秘。冀诸同仁,息心体味之。

世间众生专注用心,由精诚所至,鬼神与通。更何况诸佛菩萨大慈大悲,二六时中,悲悯顾念我等众生,犹如慈母悯念赤子。只要吾人由菩提心生起惠利众生之佛事,尤其是令众生出生死苦、得涅槃乐之胜妙佛事,诸佛菩萨慈善根力势必显现无作妙用。吾人但当精诚恳切求之,决定可获大觉世尊垂慈加持。兹援一例为证。《高僧传》记载,刘宋·释求那跋陀罗,中天竺人,以大乘学,世号“摩诃衍”。既有缘震旦,乃随舶泛海,至广州,宋太祖刘义隆遣朝使恭接至京都,僧俗莫不虔仰。时谯王欲请尊者开讲《华严经》等经典,而跋陀尊者自忖:“未善宋言(意谓震旦语言),有怀愧叹。”即旦夕礼忏,恳请观世音菩萨冥冥加持感应。遂梦有人身着白衣,手持利剑,擎一人头来,至尊者前曰:“为何事而忧虑呢?”尊者将讲经未娴中文以对。答曰:“无所多忧。”即以剑易其首,更安新头,语令其首活动回转,问:“疼痛否?”答曰:“不痛。”尊者豁然从梦而觉,心神喜悦。清旦起床,语义皆通,备晓中文。于是开讲《华严经》等,大弘佛法。

可见莲祖撰述《弥陀疏钞》立意高远,境界宏阔,贯通一代时教,以净土圆收圆超一切法门之特质,建立大乘圆教之判摄。嗣后,于经文诠释间,句句皆消归自性,节节悉具称理之谈,总愿自他同归乐邦。为令众生断疑生信,阐发经文微言大义,竭尽己力,专精思惟,并以精粹至诚心,恳求诸佛菩萨慈悲愿力加持。证知莲祖发无上菩提心,为怜悯度脱我等五浊末法众生故,婆心切切,凛遵圣量,高悬祖印,成就此不朽之莲宗百科全书。于此浊恶末法长夜,高擎慧炬,于生死苦海中,捞漉众生,作弥陀使,代佛弘化,惠利众生之恩德,至深且巨,赞莫能穷。

南无阿弥陀佛!

                                                         (待续)


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