【法音宣流】信愿持名,即方便而成圆顿

东林寺文宣部  2022-08-27  点击  次  

疏文:


或问:小乘且置,只如诸大乘经,广如山积,云何妙用偏赞此经?


答:修多罗中虽具有此义,未有如此经之明且简者。故夫称性而谈,正直而说,非不圆顿,而澄浊返背,方便未彰。其余法门,或浩博而难持,或幽深而罔措。今但片言名号,便入一心。既得往生,直至成佛。即方便而成圆顿,神功胜力,不归此经,将谁归乎?


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莲祖于此施设一问答,来化解后学对赞辞可能存有的疑惑。


听闻莲祖对《阿弥陀经》总赞之辞,或有闻即信乐者,或有不以为然者。即有人诘问:“小乘经权且不论,只如诸大乘经,迻译震旦,数量甚多,广如山积。行人依之修学,获益者甚众,云何妙用偏赞此《阿弥陀经》呢?”


答:大乘诸经典因顺众生根机,随宜宣说,悉能开示悟入佛之知见,令学人就路还家,终归解脱。然诸经与《佛说阿弥陀经》相较,此《阿弥陀经》理路之明晰,修行方法之简易直截,是其他大乘经典所不能比拟的。试以《华严经》与《法华经》为例。《华严经》素称大乘全圆之大经,乃释尊成道后三七日,为界外法身大士称性宣说佛自证境界,唯谈性海圆融,缘起无碍,相即相入,帝网重重,六相十玄四法界等。二乘贤圣,如舍利弗、大目犍连,尚如聋似哑,不见佛报身相好,不识报土众宝庄严,不闻佛称性说法之梵音。即如我等末法下凡,岂能修证。故曰:华严境界宏阔,于吾辈凡夫,方便未彰。


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又《法华经》乃释尊一代时教最后八年而宣说,素称大乘纯圆之经。开权显实,开迹显本,开近示远,会三乘权法,归入一乘实教。“正直舍方便,但说无上道。”皆不明示进修方便,故亦曰方便未彰。


又纵览大乘其余法门,或广修六度万行,或勤修戒定慧三学,或孜孜于闻思修三慧等,行法繁多浩博,令学人茫然,不了端绪。或径离语言文字相,豁尔直悟一心,空诸所有,一法不立,令中下根机行人,莫名其妙,无从措手。


然此《阿弥陀经》所示念佛法门,以果地觉作因地心,施设妙有。行人但信愿持名,便入一心,一念相应,即得往生,入大乘正定聚,一生圆成佛果。即方便而成圆顿,六字洪名为通玄秘诀,换骨神丹,神奇功勋,胜妙力用,不归此《阿弥陀经》,又有何经能有此妙用。


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诚如蕅益大师所赞誉:“唯持名一法,收机最广,下手最易……可谓方便中第一方便(行经),了义中无上了义(教经),圆顿中最极圆顿(理经)。”意谓信愿称名一法,至简至易,至圆至顿。方便中第一方便,以念念即佛故。彰显无上第一义谛,最极圆顿,亦念念即佛故。是为大乘圆妙之法门。


又赞云:“华严奥藏,法华秘髓,一切诸佛之心要,菩萨万行之司南,皆不出于此矣。”(《弥陀要解》)意谓《华严》所禀一生成佛之奥藏,却在普贤以十大愿王劝进善财导归极乐;《法华》所示“若有闻法者,无一不成佛”之秘髓,亦彰显于念佛往生成佛之妙宗中。


一切诸佛拯济众生出生死、成佛道之本怀,菩萨六度万行之指南,皆于此《阿弥陀经》总摄无遗。莲宗诸祖悉为开佛知见者,极力赞誉此《阿弥陀经》之殊功妙德,欲令吾人破疑生信,当生得此法门之胜益,可谓老婆心切。


——《弥陀疏钞》讲记023


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