大安法师癸卯正月初一开示 | 柔忍

东林寺文宣部  2023-01-23  点击  次  

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各位大德比丘、各位尼师、诸位优婆塞、优婆夷,还有来寺院拜佛的信众、游客,大家上午吉祥!


这是大年初一了,兔年。初一讲的话都是讲吉祥的话,恭喜发财的话,那我们到寺院也要发财,可能不是发钱财,而是发“法财”了。所以我们今天跟大家来介绍一下,今年写的一个新年题词“柔忍”。我们每年都会写一个题词,那都会根据当年的十二生肖的哪个生肖的特点,随机地做一个联想。那今年是兔年,白兔它是吉祥的,在佛门里面常常讲“兔角龟毛”——兔子没有角,乌龟也不长毛,表明世间绝对不存在的事情。


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但实际上不存在的事情往往被我们的妄心变化成一个诸法——所有的法我们都认为是真实的,其实从本质上来说都是兔角龟毛,那是从彻底的万法唯识的层面去谈,那就比较深邃了。那从世间上来说,兔没有角,说明它不斗争,它在丛林规则当中怎么生存呢?它就机灵,逃避。所以它的耳朵很长,听觉非常灵敏,一遇到有威胁的时候,它就跑得很快,哗——!而且逃跑的速度非常惊人,所以它的前脚比较短,后脚比较长,又跑又跳的,一下子就不见兔子影子了。所以一般写文章都说这个人跑得比兔子还要快,兔子跑得快。


而且兔子它不跟其它动物去斗争,它要回避,这叫“狡兔三窟”——一个窟被其它的动物占了,它自己再找有第二窟,甚至第三个窟,甚至多个窟。所以兔子代表一种“无争”,这个无争就比较“柔”,柔弱、柔顺、柔和。


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那在我们佛门当中常常讲一个释迦牟尼佛的本生故事。释迦牟尼佛因地不仅示现成人道的种种众生修行,他也示现畜生道,有一世他是做兔王了,做兔王带着一群兔子也在修四无量心。在山里就有一个仙人在那里修道,那个仙人也在诵经,声音非常和雅,诵的经的义理也非常的契机,所以这个兔王带着兔子就很欢喜,听这个仙人诵经,日常也会提供一些供养——花果、水的供养。

 

但是到了冬天了,树林的果子越来越少了,水也结冰了,那生存就发生危机了。这个仙人就跟这些兔子说,我暂时得要下山了,我还有这个四大的身体,还得要保护一下,就准备下山。这个兔王就恳求他不要下山,因为他求法,法味很欢喜,这个仙人一离开就闻不到法了。所以这个兔王说我们就尽量给你提供生存的供养,那实际上是很困难的。那这个兔王竟然就是在仙人一堆篝火当中,这个兔王就跳到火里面去,拿自己的身体来做供养。

 

那这个仙人也是非常感动,这个兔王舍身供养的当下,他的神识就生到了兜率天。那这个仙人一看,他也就不下山了,他也就断食,当然也不会去吃那个被火焚烧的兔子了。断食过了一段时间,这个仙人也圆寂了,也生到了兜率天,神识。那这个故事最后的角色,这个兔王,佛说,这就是我的前身,那个仙人就是定光佛。所以说忉利天王被这个兔王献身就很感动,就把这个兔王就放到了月宫里面,所以我们从远看,月宫里面有只兔子,白兔,所以一般讲这个“兔月”,太阳是“金乌”,是这么一个表达。(公案出自《生经》卷第四之《佛说兔王经第三十一》·西晋三藏竺法护译)


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那大家看这个“柔忍”。


菩萨有十种忍,第一种是音响忍,第二是柔顺忍,第三是无生法忍,以后还有如幻忍,如焰忍,如梦忍这些。那在这里我们是没有写三个字,写了两个字,这个“柔”就包含着顺在里面,柔就是身心柔软,随顺法性,这个“忍”是从智慧信解,安忍,认可,安住在这个柔顺当中,如果从菩萨的证位来说,《华严经》在谈十地品之后,就谈十忍品,十定品,十通品,那就是等觉菩萨之后的那个忍。如果从初地菩萨来说,这个柔顺忍大概属于二地、三地、四地这样的水平。所以这个“柔忍”在佛门里面是非常重视的。

 

在净土法门当中,阿弥陀佛发愿,如果他方世界众生能信愿称名,他就身心柔软,他就能得到天人的礼敬,乃至往生到西方极乐世界之后,能听到极乐世界种种的音声说法。比如百鸟在说法,宝树在说法,宝网在说法,八功德水在说法,佛的菩提树在说法,听到这些法,当下就能够得到三种忍,其中就包括柔顺忍。

 

在《法华经》里面谈一个弘扬《法华经》的法师一定要有三种素养:第一是坐如来座;第二是入慈悲室;第三是披如来衣。坐如来座就是对诸法空性的悟证;入如来室就是要有大慈悲心;披如来衣,这个如来衣就是忍辱柔和之衣。一定要柔顺,你有柔顺,他就不会有瞋恚之心,他就能忍。所以你能够柔和忍辱,就像一件衣服,披上就能抵制严寒的侵袭,也就是说能够不被瞋恨的烦恼所控制。


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这里我们下面援引了《道德经》。其实柔忍一看就是很有佛教特质的两个字,但儒道释三家是有他的共同之处,所以就进一步用《道德经》来说。大家知道老子的《道德经》是一部非常深邃的、智慧的经典,它的语言非常的简洁,甚至古奥,它所传达的文化那是上古文明传下来的。老子是周代的管理图书资料的官吏,所以他接触了很多中国的上古文献。《道德经》很多的话语实际上是老子述而不作——传承下来的。所以它有很多观念是跟“道”——宇宙、人生、法界的道只有一个。所以从这个意义上来说,真正的终极文化,它一定有很多的共同点,所以《道德经》自始至终都强调、贯穿这个“道”。

 

这个道,它的体现形式,它推崇柔弱,推崇无为,推崇虚静,避免刚强。这是把《周易》坤卦的内涵展示出来。所以中国的儒家和道家——儒家比较强调乾卦的一面、阳刚的一面、积极有为的一面;道家比较强调坤卦的一面,虚静的一面,无为的一面,柔弱的一面。这两者正好可以相辅相成。那老子《道德经》以柔弱为贵,他是贯穿着上篇、下篇的始终的,那柔弱里面它是有内涵的。“冲气以为和”,它里面有虚、有和,有内在的韧性的,有内在的生命力的。


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世间人一看无为——无为太消极了,好像就躺平,什么都不干。其实,老子的无为是有它内在的积极性的,无为不是什么都不做了。他有一段话是“为道日损,损之又损,以至于无为,无为而无不为。”那你想,他为什么会有“无为无不为”?如果什么都不干,到了“无为”就画句号了。实际上“无为”是道之体,“无不为”是道之用——你只有得到了无为的体性,你才能真正有所作为,有大的作为。无为,似乎他无用,但无用之用是大用。


比如水,你看它是比较柔弱的。水就是《周易》的坎卦表明,这个坎卦,你看它的三爻卦,上下是阴爻,中间一个阳爻。它的表现形态随方就圆,很无我,你放在方的容器,它是方的;放在圆的容器,它是圆的;如果什么时候把这个水挡住,它会绕着走。但是它里面有一个刚——有个阳爻,说明它有它的刚性,有它的力量。所以你说一块巨大的石头,水在那里滴滴滴穿的它就能把它穿出孔出来。


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“老子曰,人之生也柔弱,其死也坚强;万物草木之生也柔脆,其死也枯槁......强大处下,柔弱处上。”《道德经》分为八十一章,这段话出于第七十六章。由于文字比较多,选了一部分来说,中间打了一个省略号,省略了一些句子。这里它是用比喻的手法来说明这个柔弱,或者说,柔脆、柔和、柔软它内在的力量感和它的价值。

 

他第一个比喻是用人来比喻——人的一生。人,他刚出生的时候。他赤子之心了,混沌,天真未浊。他的精气神非常完整的时候。“冲气以为和”,就是那个和气非常好的时候,你看他的四肢百节,就很柔弱。小孩子都很柔弱的,很绵软。正因为他很柔弱,他才有生命力啊。他摔几跤没有问题啊!但是到了你老年了。你的那种先天的“和”,太和之气也慢慢的竭尽了,精气神也衰弱了,你四肢百骸它就坚硬了。所以到了年老(的)人,不要摔跤,一摔跤一骨折可能要很长时间恢复。他硬,他坚,坚强。所以,正好表明这种坚强是生命力衰退的表现。那你柔弱,是你的正气、阳气、神明存在得很好的状态。这是第一个用人来比喻。



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第二个用草木来比喻。“万物草木,其生也柔脆。”你看春天来了,各种树木花卉开始它欣欣向荣的舒展。这时候它也得天气之正气,阳气,它在生发的时候,它是非常柔的,柔脆。正是它具有内在生命力的时候。到了秋天,这树木花卉,它的正气、阳气慢慢消失的时候,那树木花卉在枯萎,它的树根、树枝、枝条就坚强,它就支撑不了那个叶和花果了,所以一一都是凋零,这就是枯槁,枯竭了。所以,坚强的东西恰恰是趋向于死亡的,柔弱的人和物,恰恰是生机勃发的象征。所以你在这里体会这个“柔”的这种价值。

 

我们从身心来看。当自己心情比较愉快,比较有仁爱心,有同情心,有惭愧心,有谦卑心的时候,是不是我们的心比较柔和呢?当你有这个柔和的心的时候,马上觉得这个整个身体都比较舒展,你身心都很柔和的时候,这恰好是你健康的表现。你的气血就能够通畅。你内在的生命力就是先天的生命力,跟后天的这种环境,就会让你有一个比较正常的、快乐的身心状态,这就是柔。特别是你念佛的时候,你一天到晚念南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛……这句佛号它有无量光,这句佛号能够让我们身心柔和,这句佛号不会让我们刚硬了。


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你念佛念得很相应的时候,看到一个没饭吃的人,你同情心会很深厚,很有点慈悲心的。但如果我们刚硬的时候——刚硬是来自什么呢?来自于身见我执,来自于自私自利,来自于人我,人和他人,人和自然的坚强的对立——这种对立一出来,你就会斗诤,就会竞争,就会浮躁,就会有瞋恨心,这时候心就越来越硬了,无毒不丈夫了,以血还血,以牙还牙了,好勇斗狠了。当你这个心越来越坚强的时候,刚强的时候,你是不是感觉你的日子也过得越来越暗淡,身体马上也出问题了?你肯定五脏六腑就没有和畅的、协调的那种状态。

 

你这种瞋恨,你那种斗诤,你那种人我对待的、很强烈的胜负意识,首先先伤害自己,然后你把这种负面的情绪发泄出来一定是伤害他人。所以我们这个世间人的问题就是刚强难化。他的自我意识很强,他什么都不信,他只强调他要达到的成功,最大限度的利益化,不管他人的死活。这种人迟早他没有好的结果的,因为他不了解人不是单独存在的,人和他人是同体的。不仅人和人之间是同体的,人和一切万物、草木都是同体的。既然是同体的,你一定要有柔和的心,至少先做到不伤害他人和万物,然后甚至就是布施,给他人和万物以慈悲的滋育。这样,我们的个体的生命才在宇宙的生命当中天人合一了,与天道相应了。包括我们现在遇到的种种灾难,都是我们刚强、对立、瞋恨……种种的恶业导致的,不柔和,不柔顺。


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所以,最后一句话,“强大处下,柔弱处上。”这是用一个树木的一个现象来比喻什么呢?你看一根树木,它强大的就是它的树干,树桩子,树桩子它很粗大,你看是不是很强大?很粗大的东西它只能处在下边,柔弱的那个枝、条、叶在上面。想想草木给我们提示的人生的一个启迪,用在人物上面——一个有慈悲心的人,一个谦卑的人,往往他能够处在上位,他可以做领导;一个很坚强的人、很刚愎自用的人、很自私自利的人,他不能坐在上位,一在上位那就麻烦了。

 

所以柔顺的人,跟自然、天道合一的人,他有福报,他的身体也会好。仁者寿,有仁爱心的人——仁爱心就是柔的一面,就是儒家讲的“恕道”。曾子说他对于孔夫子的道——“吾道一以贯之”,他的体会就是体现在“恕道”,这个“恕道”就是移情性的这种同情,同情心,就体现在八个字——“己所不欲勿施于人”——你自己不想接受的这种待遇,你不能强加给别人,将心比心,换位思考,移情性地体会。只有柔顺的人他才会有这样的一种时刻考虑到别人的感受,时刻恒顺众生的需求,把好的东西给众生、给他人。“己欲立则立人,己欲达则达人”——自己想得到的东西赶紧给他人,自己很讨厌的东西你不要强加到别人身上去。


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所以我们中国的文化,这种柔顺、恕道的精神是非常深厚的。这在人类的处理人和人、人和环境的关系当中,我们的儒道释三家确实是这个地球文明当中最高级的文明。一定要把人和人、人和环境在同体当中去思维——天地与我同根,万物与我同体,以及佛教讲的为什么要大慈悲心?佛教如果你说一个核心,就是“以慈悲为主义”。一般的凡夫是没有慈悲心的,他最多对他的家亲眷属有点慈悲,他人的疾苦跟我有什么关系啊?他是隔开了的。

 

当人和人隔开、人和环境隔开的时候,他就处在不正常的状态,一定要出问题的。所以我们佛教第一条戒——不杀生戒,不杀生戒就是要告诉我们,你要柔忍。你要对不仅人不杀害,对一切蜎飞蝡动的众生你都不能伤害。不仅不伤害,你作为万物之灵的人,你要保护它。一切处在一种同体的和谐当中。


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佛所证到的最高的境界,叫“无缘大慈,同体大悲”。那这个在《涅槃经》有一个术语,就是佛证到了“极爱一子地”。就是这种“爱”不是一般的爱情的狭隘的爱,他完全是从空性当中生发的一种大爱。而“大爱”,你说一个“大”还有一个“小”跟它对待,还超越了大爱就叫“极爱”。同体的、不二的、空性的、无条件的这种慈悲,就用“极爱”来表达。“极爱”具体到对众生的对待的态度来说,叫“一子地”,你把众生看成是自己唯一的儿子。

 

一个人如果他只有一个儿子,你说他爱不爱?肯定爱!但一般是爱自己的子女,他人的子女怎么样是没有什么感觉了。但佛是把一切众生看成是自己唯一的儿子,如罗睺罗,就像释迦牟尼佛对待他唯一的儿子罗睺罗一样的。那能够把一切众生看成自己的唯一的儿子如罗睺罗,说明你的慈悲心到家了——波罗蜜了,你就到了佛的境界了。

 

那凡夫的境界都是有分别的,你跟我什么关系?你跟我生疏,我不认识你,甚至于我们还有仇怨,我看到冤家对头我还要利益你吗,我恨不得你遭很多的殃祸才开心——你活得不好,我很高兴,你活得太好了,我还不平衡,我很痛苦。众生这种嫉妒、不平等、分别、瞋恨,是导致我们个体和人类的巨大灾难的这个要素,所以我们还真得要发挥儒道释三家的这种“柔”的文化,“谦卑”的文化。


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这个“柔”在道家就是“以谦自守,以卑自牧”。《周易》当中的“谦卦”,它是“六爻皆吉”啊——“谦谦君子,用涉大川。”一个谦虚的人,他就比较柔,他能守住自己的本性,一个傲慢的人,有的人没有什么本事还傲慢,固然大家不以为然,你就是有天大的本事,一傲慢,也干不成大事。那我们与生俱来的是有这种傲慢的劣根性,所以我们常常要以卑自牧,就是自己要谦卑,用这个谦卑来把自己傲慢的心给它降服下去,你只有谦卑,你的心才会“下”。

 

《道德经》为什么推崇水的品质啊?那人都是向上游的,都往上攀的,唯有水是往下流的,而且流到低洼的地方,处众人所恶(所讨厌的),所以一般的地方都是人往高处走的,水往低处流。而且水低处流,在那个坑洼里面,那个坑洼还不平整,它一定要把它这个低洼给它填平了,它才往前走,他有平等的这个特点。水善利万物而不争,而不居功,所以老子赞叹水“几于道”——跟这个道比较接近。我们跟水的品质恰好相反,你就离道越来越远。


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离道越来越远的人生,会出问题的。首先自己的身心就不和,你跟环境也处在对立的状态。我们很多的疾病就是不尊重自然环境造成的,包括不尊重生物的多样性。比如你为了追求口腹之乐,你什么都敢吃,这很麻烦。人类工业化以来,使我们的生物链减少了很多的物种,那生物链是环环相扣的,相辅相成的,你是没有智慧给它(判定)哪个是害虫,哪个是益虫,你是看不明白的。但是既然它出现在生物链里面,你得尊重它,它有一份生存的权利。

 

你如果以你的刚硬的自我,一定要消灭哪个物种,或者自觉地消灭,或者不自觉地消灭,都会成问题的。这都是危害性很大的事情,不尊重生命的事情,那这些反弹过来,对人肯定是有不好的结果的,所以一定要跟生物链和平相处。包括很多病毒,在其他的生物身上,它已经是相安无事了,如果你把那个生物给它灭绝了,那就会出现问题了。


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所以这个“柔”,包括“和”,一种“和”的文化才是健康的文明。所以我们《周易》讲“三和”——太和,中和,保和。故宫里面三大殿就是用这“三和”来(命名)——太和殿、中和殿、保和殿。当我们能把这种《周易》的“和”的文化,把《道德经》所张扬的“柔”的文化,能够体现在我们个体的生命、群体生命的实践当中,我们就能够避免很多的灾难,我们就会缔造一个快乐幸福的人生。

 

最后就用九华山一个肉身菩萨——大兴和尚的一句话供养给大家。这位大兴和尚活了九十多岁,一辈子他会医术,常常给老百姓治病,坐缸之后三年肉身不坏,现在在九华山后山有一个寺院供着他的肉身。他的一生就是说一句话:“好人好自己,坏人坏自己。”


南无阿弥陀佛!


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