东林寺举行弥勒菩萨圣诞纪念祝圣法会

释德盛  2015-02-22  点击  次  

2015年2月19日,农历正月初一,是弥勒菩萨圣诞纪念日。2月18日晚,东林寺在大雄宝殿举行了弥勒菩萨圣诞纪念祝圣法会。

弥勒菩萨是继释迦牟尼佛之后,贤劫的第五尊佛,现在正在兜率内院,将来下生到娑婆世界成佛,所以有时又称为“当来下生弥勒尊佛”。因为当天晚上还要进行除夕普茶,所以祝圣法会提前到六点举行。按照弥勒菩萨圣诞祝仪,大众唱《戒定真香》,讽诵《如意宝轮王陀罗尼》14遍,诵《般若波罗蜜多心经》一遍,唱弥勒菩萨赞偈,绕念“南无当来下生弥勒佛”圣号。最后进行了拜愿,顶礼本师释迦牟尼佛、文殊师利菩萨、普贤菩萨、十方菩萨摩诃萨各三拜,顶礼当来下生弥勒佛12拜。

祝圣法会结束后,寺院还在大寮监斋菩萨像前进行了接灶。(寺院在腊月二十三晚,曾进行了送灶。民间说的灶神,寺院里用监斋菩萨代替。)唱《炉香赞》,称“南无大圣紧那罗王菩萨”,诵《准提神咒》,诵变食真言、甘露水真言、普供养真言,唱《监斋使者赞》。

2月19日(农历大年初一)早课,大众唱了弥勒菩萨赞偈,称“南无当来下生弥勒佛”圣号,纪念弥勒菩萨圣诞。

正值弥勒菩萨圣诞纪念吉日,下面对菩萨作一简介。

弥勒菩萨本生故事

佛教论著中对“弥勒”二字的注解多有不同,有云是姓,有云是名,有云此二字翻译错讹,今依净土宗八祖莲池大师在《阿弥陀经疏钞》中所作出的解释。疏文:“阿逸多者,此云无能胜,即弥勒菩萨也。”钞文:“弥勒,此云慈氏,姓也。阿逸多,名也,具足当云慈无能胜,以在母胎中,即有慈心,故以名族。又过去生中,遇大慈如来,愿同此号,即得慈心三昧。又昔为婆罗门,号一切智,于八千岁修习慈行。又弗沙佛时,与释迦如来同发菩提心,常习慈定。又《思益经》云,众生见者,即得慈心三昧。又《悲华经》云,发愿于刀兵劫中拥护众生。是则慈隆即世,悲臻后劫,至极之慈,超出凡小,故无能胜。”

“具足当云慈无能胜”,即具体、完整地来说,是这尊菩萨慈悲至极,没有谁能够胜过他。他的家族就以“慈”来命名。弥勒菩萨的大慈心绍隆在当世,同体的悲心在刀兵劫的时候都能够达到。这种无以复加的至极的慈悲,超出凡夫小乘之上,所以就称为“无能胜”。

据佛教史书记载,弥勒菩萨在六朝梁武帝时期曾示现过傅大士,在唐五代浙江奉化示现过布袋和尚。

弥勒菩萨与净土法门的因缘

弥勒菩萨与阿弥陀佛净土法门因缘甚深。释迦牟尼佛在祇树给孤独园说《阿弥陀经》时,弥勒菩萨参与了法会。莲池大师在《疏钞》中说:“弥勒既闻此经,龙华必说此经。当知此经流通无尽。”即弥勒菩萨将来下生娑婆的时候,在龙华会上,必定会说《阿弥陀经》。佛在王舍城耆阇崛山中说《无量寿经》时,弥勒菩萨也参与了法会。在此经的后半部,当机者由阿难尊者变成了弥勒菩萨。佛殷切地付嘱弥勒菩萨:“汝等各善思之,转相教诫,如佛经法,无得犯也。”弥勒菩萨庄重承诺:“受佛重诲,不敢违失。”可知这部《无量寿经》,贤劫千佛都会辗转教诫,传承流通。

兜率内院与极乐世界

莲池大师曾在《阿弥陀经疏钞》中设一问答。“问:兜率内院,昔人亦愿往生,今何偏示极乐?答:因难易故,境胜劣故,主师资故。”大师在钞文中作了进一步解释。“问意盖谓弥勒亦现在说法,内院亦清净庄严,而不求生,当是何故。答有三义,一、因难易者,凡生内院,必智断功德堪与圣流,非若极乐,但求生者,净念成就,即克如愿,无论惑业。昔奘师谓内院易生,良以兜率之离人世可计由旬,极乐之去娑婆历多佛刹。彼论地,不论因。今论因,不论地。义各有取。然极而论之,奘师为当时一类之机,此经乃万世常行之道耳。二、境胜劣者,内院不越三界之中,极乐出过三界之外。极乐疑城尚无女人,内院外生便有五欲。故曰下生犹胜天宫也。三、主师资者,弥陀圆万德之果,已证如来。弥勒称补处之尊,犹居等觉。经云,其中多有一生补处。则弥勒方与观音势至,同侍导师之侧,曰师资也。故见弥陀,即见弥勒。见弥勒,未必见弥陀也。又古德有云先生西方,后生龙华,亦大有理。偏求极乐,不亦宜乎?”

首先是往生因行有难有易,往生兜率难,往生极乐易。玄奘大师是从空间距离的角度,认为往生兜率容易。我们是从往生因行来看,认为往生极乐容易。究竟而言,是玄奘大师与兜率内院的因缘更深。他是唯识宗祖师,与弥勒菩萨相应。其次是往生境界有胜有劣。极乐已出三界,即使往生到边地疑城,也是莲华化生,没有女人。而兜率尚在三界内,虽然兜率内院清净,但外院便有五欲。所以即使是往生极乐世界下品下生,也胜于生到天宫。第三是教主阶位不同,阿弥陀佛是果地福德智慧圆满的一尊佛,弥勒菩萨还只是因地的等觉菩萨,二者是导师与弟子的关系。

东晋道安大师往生弥勒净土,但他的弟子慧远大师却求生弥陀净土。玄奘大师虽然往生弥勒净土,但他也翻译了《称赞净土佛摄受经》(《阿弥陀经》的另一个译本)。两年前圆寂的惟贤长老,被誉为当代唯识学泰斗,但在他生前,当有人问他将来往生到哪里时,他回答:先去西方极乐世界,再到兜率天宫。

天王殿

现在一般寺院的格局,山门进去,沿着中轴线,第一个殿是天王殿。天王殿,顾名思义是供奉四大天王的,但弥勒菩萨也供奉在内,这就好像客人,寄居于别人的房间。印光大师在其文钞《灵岩山寺重修弥勒楼阁功德碑记》中也谈到了这个问题。他说:“近世诸方,无不以弥勒像供于前殿,不称弥勒殿,乃名天王殿,直是以弥勒为天王之寄客,甚失尊敬之义。”大师接着说:“又,诸方所供之弥勒像,乃唐季弥勒示现之布袋和尚像。今既知是弥勒示现,固宜供微妙庄严之本像,以现处兜率天,故戴五佛冠为标识。”并说:“略叙缘起,以告来哲,知我罪我,所不计也。”遗憾的是,后人并没有听从大师的建议,依然如故。

弥勒下生

有关弥勒菩萨下生的世间,佛教典籍中说法不一,有云五十六亿七千万年,有云五亿七千六百万年,总之是一个很长的世间。但历史上,总有些人以弥勒下生起事,或号召农民起义,或攫取帝位。现在的互联网上,也有人自称自己已成佛,追随者以“世尊”称呼之。

有的人为达到其不可告人的目的,故意曲解佛经,说佛是采取比喻的方式说法。如《观弥勒菩萨上生兜率天经》中说:“阎浮提岁数五十六亿万岁,尔乃下生于阎浮提。”他说“‘五十六亿’是指‘有五十六个民族的国度’”。经中有“龙华菩提树”,他说“用‘龙’和‘华’表示弥勒佛将在中国成佛而已,因为‘华’和‘龙’都是中国的特有标志字眼”。《弥勒下生经》中有“弥勒佛于华林园”,他说“‘华林园’中的‘华’字比喻中华”。《佛说弥勒来时经》中有“鸡头末城”,他说“鸡头末城即当今中国,因其版图似一雄鸡昂头”。整个连贯起来,他表达:“不过是预言弥勒佛将在一个有五十六个民族、名字叫作中华、和龙的国度的国家出世并成佛而已。”经中有“身长千尺,胸广三十丈,面长十二丈四尺”,他说这“不过是为了证明弥勒佛绝非一般人物而作的形象比喻”。(因为他本身就是一副普通人的相貌,他并不具备经中描述的那个相貌,所以他要辩解。)于是他公开宣布,弥勒佛已于2012年在中国出现。说他给国内佛教杂志去信,希望能关注此事,但均遭拒绝。还说他比释迦牟尼佛高明,“如果弥勒佛在某些方面不高于佛陀,那么世界需要他出世来做什么呀?”

他自己创立了一个新的宗派,叫弥勒净土宗,主张“信徒入世修行,大修性爱能力”。并说“弥勒净土宗倡导信徒修行性爱提高性爱能力,乃是为往生兜率天提高信徒的慈悲心并将来随弥勒再次下世建设人间净土所做的准备:因为兜率天弥勒净土本来就是性爱天堂”。又说“弥勒净土宗信徒修行性爱力的时候可以观看世俗的性爱视频和性爱文学作品等,作为加行手段”。他甚至自己说了一部《弥勒佛说往生兜率天经》,说“尔等如想往生兜率天弥勒净土者,切记勤做如下功德:一要礼拜、崇敬、亲近弥勒佛”(就是让人去礼拜、崇敬、亲近他),“二要付出修行菩萨道、修行性爱力量”。鼓吹性爱,这是一切邪教的共同特征,他也不能出此窠臼。

为了避免别人怀疑他有没有佛的神通,他说他成的这个弥勒佛“为未断烦恼之佛,其性情个性皆如俗人;他的任务是教化世俗,所以不需要对佛经方面满腹经纶。弥勒佛有一样特征,使他即使出现在当今的世上,也不能让人们认出他就是佛,因为弥勒佛具有十足的凡夫的个性和性情”。并说他这个佛不需要现僧相。(他本身一个有家室的在家男子。)为了拔高自己,他在网上否定祖师大德,大肆诋毁出家僧人。这种低劣、下作的表演,非愚即狂,不值一驳。

印光大师在其文钞《由上海回至灵岩开示法语》中说:“要知道,我们这个世界,在释迦牟尼佛的佛法当中,只有释迦牟尼佛一人是即身成佛。再要到了弥勒佛下生的时候,才可算又是一尊即身成佛的佛。在这个释迦灭后、弥勒未来的中间,要再觅个即身成佛的,无论如何,亦是不可得的。即使释尊重来应世,亦无示现即身成佛的道理。”又说:“要知道,即身成佛的道理是有的,可是现在没有这样的人,亦非汝我可以做得到的事。”从佛言祖语可知,在现阶段,这个世界上不可能出现一尊福德智慧圆满的佛,那些自称弥勒佛出世的可以休矣。



东林寺方丈大安法师主法


祝圣


弥勒佛圣诞祝仪


大雄宝殿门前平台上参加祝圣法会的信众



绕念”南无当来下生弥勒佛”圣号


拜愿


拜愿


香客跪拜弥勒菩萨

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