佛门中的为师之道 | 致教师节

  2021-09-11  点击  次  

教:效也,下所法效也。“作教上所施,下所效也。”——《说文解字》

师:范也。教人以道者之称也。

道:通也。以如此因,得如此果。以如是果,酬如是因。通因至果,通果酬因。故名为道。


为人师者肩负教化心灵、启蒙发慧的重任,在人类社会中一直备受尊崇。而佛教在这个世间,是为引导一切众生从无明通向解脱的究竟智慧之学,因此佛门中荷担弘法利生重任者,便被称为人天导师。


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佛门中的师生关系超越世俗,是有一定轨范的。在《善生经》中,佛陀明确了双方的责任和义务:


“善生,弟子敬奉师长复有五事。云何为五?一者、给侍所须,二者、礼敬供养,三者、尊重戴仰,四者、师有教敕敬顺无违,五者、从师闻法善持不忘。”


“善生,夫为弟子当以此五法敬事师长。师长复以五事敬视弟子。云何为五?一者、顺法调御,二者、诲其未闻,三者、随其所问令善解义,四者、示其善友,五者、尽以所知诲授不悋。善生,弟子于师长敬顺恭奉,则彼方安隐,无有忧畏。”


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佛陀所教的这些道理,被佛陀本人和菩萨圣众,以及后世佛弟子践行,成就了一段段弘法与求法的佳话,启发心性,感人至深。

 

本师释迦牟尼佛:三界导师,人天师范


两千五百多年前,为令娑婆世界黑暗迷雾中的我等众生究竟离苦得乐,释迦牟尼佛禀大悲本愿力,降诞印度迦毗罗卫国净饭王家,名悉达多太子。


虽身处皇宫,身份高贵,环境优越。太子却见老病死即悟世非常,以深切大悲心生起出家求道、利益人天的无上大愿,毅然决然地舍弃世间荣华,夜出宫门,入山学道。苦行六年后,又在菩提树下金刚座上,立誓“不成正觉,不离此座”。在经过重重魔考后,终于于十二月初八夜睹明星而成正觉,成为此娑婆世界中无明暗冥众生的指路大明灯。


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成道后的佛陀,在鹿野苑第一次说法,三转四谛法轮,度陈如等五比丘,建立佛教僧团。


佛陀在这一期的示现中,住世说法四十九年,讲经三百余会。佛陀对弟子的教化,善于观机逗教,应病与药,对执空者说有,对执有者说空。佛陀对于能够依教奉行的弟子,耐心给予调教;对于不能依教奉行的弟子,也方便加以摄受;对于懈怠不知精进的弟子,激励他上进;对于过分刚猛的弟子,则教以缓和。


佛陀对弟子的爱护是无微不至的,比如说在弟子阿那律因为精进修行而失明之后,佛陀亲自来到他的住处为他缝补三衣;佛陀所教化的对象则不分贵贱贫富、种族信仰等,例如度拜火教外道优楼频罗迦叶三兄弟以及外道领袖舍利弗、目犍连皈信佛教,佛陀的弟子有频婆娑罗王、波斯匿王等各国国王及王妃韦提希夫人、末利夫人,也有低下阶层的莲花色、摩登伽等。佛陀度阿那律、难陀、阿难陀诸王子出家,也不舍弃理发匠优波离及担粪的尼提。


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总而言之,佛陀的弘化是以慈摄众,以德领众,以智教众,以法养众。天台智者大师将佛陀所说之一代圣教,从世尊说法之顺序分为华严、阿含、方等、般若、法华涅槃五时;从教导众生之形式方法分为顿、渐、秘密、不定等四种类(化仪四教);又依适应众生根机而教导之教理内容,分为藏、通、别、圆等四种类(化法四教)。以上总称为“五时八教”,判释东流一代圣教,罄无不尽。


佛陀一生弘化,度众无数,却并不是一帆风顺的,而是屡受外道迫害,遭受种种违缘。根据《佛说兴起行经》记载,佛陀历经孙陀利谤佛、战遮女系盆诬陷、奢弥跋谤佛,以及被木枪刺脚、被掷石出血、食马麦、受苦行等违缘。


事实上,佛陀的真身是法身,而法身无有生灭,但佛陀为了度众,就显现出这些违缘的相状,主要是为让众生明了业报不失,令生怖畏之心,不再留恋有为色身,而能断恶行善,获得永恒法身。如果说佛陀弘法是在进行“言传”,那么这些亲身经历则是在进行“身教”。总之佛陀来到这个世间就是为了教化众生而存在,佛陀的身语意三业也都是教化众生的善巧方便,依《法华经·方便品》载,诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世,诸佛世尊,欲令众生开示悟入佛之知见。


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佛陀说法到了八十岁仍然孜孜不倦,带着弟子四处行化传教;临入涅槃之际,仍然不舍任何众生,接受了一位一百余岁的外道须跋陀罗成为最后的弟子。佛陀进入涅槃,令弟子们悲痛不已,但是佛陀教诲他们:“如果你们不能依照我的教言而行,即使我活了千万年,于汝何用?如果你们能依教奉行,亦如我永久住世。你们要坚定信仰,皈依法,依法而行,不皈依其他;你们要精进修学圣道,解脱烦恼,住心不乱,这才是我真正的弟子。”佛陀教导弟子不要悲伤,因为天地万物有生就会有死,因缘聚合必然有离散,这是无常的必然定律。


至佛陀遗体荼毗后,仍留下舍利八斛四斗和四颗佛牙,垂赐给后人作为永久的留念和教诲。


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佛陀敢于冲破不平等的种族制度局限,在这个世间实施其平等的教法,告诉世人:每一位众生都同等尊贵,具有佛性,堪成佛道。佛陀在一生的示现中,应该得度的已经度化,未能得度的也为他们种下未来得度的因缘。最终,即使佛陀的应化身已经离开了人间,但是佛陀无尽的慈悲与智慧,佛陀的遗教,却依然久住于世间。慈悲的佛陀,是三界的导师、人天的师范,更是拯济众生于水火而置于永久安乐之处的大悲怙主。


南无本师释迦牟尼佛!


让我们一起来看看佛门中那些尊师重道的例子:


达摩尊,来东土。有慧可,断臂求法,得心印。


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当年世尊在灵山会上拈花示众,是时众皆默然,唯迦叶尊者破颜微笑。世尊曰,吾有正法眼藏,涅槃妙心实相无相,微妙法门,不立文字,教外别传,付嘱摩诃迦叶。


以迦叶为初祖,次第相传,并付衣钵表信。世人悟道,必受祖师印证,方可自信。传至廿八祖——菩提达摩,南天竺国香至王第三子,剎帝利种姓。得法于般若多罗尊者。达摩尊者见东土有大乘气象,承师遗命,应时而来。泛海达广州, 梁武帝迎至金陵。帝问曰:朕造寺写经度僧,不可胜纪,有何功德?答曰:并无功德。此但人天小果有漏之因,如影随形,虽有非实。帝曰:如何是真功德?答曰:净智妙圆,体自空寂,如是功德,不以世求。帝又问:如何是圣谛第一义?答曰:廓然无圣。帝曰:对朕者谁?答曰:不识。帝不悟,祖知机不契。遂渡江,届洛阳,止于嵩山少林寺,面壁而坐。


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二祖慧可,原名神光,武牢姬氏子。少通世典,长习佛经。出家后,善大小乘。定中见神人指示南询,得参初祖于少林。勤恳备至,莫闻诲励。冬夜侍立,积雪过膝,继而断臂求法,祖始易其名曰慧可。问曰:我心未宁,乞师与安。祖曰:将心来与汝安。慧可良久曰:觅心了不可得!祖曰:我与汝安心竟!慧可言下大悟。祖后付袈裟。以表传法。

 

可见,佛门中师徒的传道付法注重时节因缘,师资道合,重法不轻传。迷则千万劫,悟则刹那间。至诚恭敬,重法如山,轻身似尘,堪为法器。


日月星三光——佛图澄、道安与慧远


“一蹑七宝之座,暂现明哲之灯”,高僧的出现是难得而不易,犹如暗室里乍现的光芒,异常珍贵,早年在中国本土推广佛教的三位大师就是这三位祖师级的人物:佛图澄、道安、慧远,称为日月星三光。远公大师的师父是道安大师,道安大师的师父是佛图澄。


道安法师出生于常山扶柳县(今河北省冀县境)的一个读书人家里。由于世乱,早丧父母,从小就受外兄孔氏的抚养,七岁开始读书,到十五岁的时候,对于五经文义已经相当通达,就转而学习佛法。十二岁出家。因为形貌黑丑,不为他的剃度师所重视,叫他在田地里工作,而他一点没有怨色。几年之后,才向剃度师要佛经读,由于他有惊人的记忆力,使他的师父改变了态度,就送他去受具足戒,还准许他出外任意参学。大约在他二十四岁的时候,在石赵的邺都(今河北省临漳县境)遇见了佛图澄大师。佛图澄大师一见到他就非常赏识,对那些因他丑陋而轻视他的人说,此人有远识,不是你们所能及。因而他就师事佛图澄大师。


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(道安之师——佛图澄尊者)


佛图澄(232~348),本姓帛,西域龟兹人,出身王族。9岁出家,精进修习,诵经数百万言,先后两次到罽宾(今喀什米尔地区)求法问道。他深明佛理,学识渊博,善诵神咒,能役使鬼神,彻见千里之外,又能预知吉凶,兼善医术,能治痼疾,为时人所崇拜。


佛图澄仪态风雅,通晓内外经典,不做戒律所不允许的行为,一生无欲无求。他是中国佛教史上透过国主力量发展佛教的第一人,由于他的推动,石虎诏许各族人民皆可出家,也是中国历史上第一次朝廷明令许可汉人出家。


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(慧远之师——道安大师)


道安在佛图澄的教导之下,所学以小乘为主,兼学大乘般若学,在佛教理论方面打下坚实的基础。也曾在其门下,习学戒律。


除此之外,佛图澄曾告诉道安等弟子,佛经中提到:若要建立正法,则应亲近国王,得其支持。又曾表示:


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自己以道术神通,令石勒、石虎稽首信服,使胡人皈依,让百姓蒙益,促佛法得一时之盛,这是一种方便权宜的方法。要令佛法住世,深入佛法的究竟实相,还是必须研究佛法的义理。


这些想法,影响了道安一生的传法风格。以自己的学养与人格,开一代风气。道安法师在佛图澄大师圆寂后才离开邺都,在太行恒山创立寺塔,弘扬佛法。


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(莲宗初祖——慧远大师)


慧远大师出生于雁门楼烦。他少年时即喜欢读书,勤学非常。虽然他还年少,但他的学识,就是那些饱学儒佛之人也为之叹服。但是,大师生不逢时,虽是博学多才,但处在一个祸乱横生、战乱不已的时代,年轻的慧远深感仕途维艰,前途渺茫,失落之中厌世之感油然而生。避世心切的慧远便与弟弟慧持前往拜会。见面之后,他深为道安渊博精深的知识所折服,对道安十分敬佩,以为“真吾师也”。于是便与弟弟一同落发为僧,拜道安为师。


道安见他聪明勤奋,对佛教义理领会得非常深刻,常赞叹说:“使道流东国,其在远乎!”把佛教在中国广泛传播的希望,寄托在慧远身上。慧远事道安仅三年,由于勤奋钻研,学业优异,便在二十四岁的时候开始讲解《般若经》。


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慧远大师跟随道安大师25年,受其熏陶影响甚大。道安大师的“本无论”是般若学六家之一,认为一切诸法本性空寂,故云本无,无在万化之前,空为众形之始,道安大师的修行方法是般若与禅法并重。般若是理论,禅法是实践,二者不可偏废。只有通过禅法的修持,才能真正悟证般若,臻于法性境界。慧远大师承继了这一思想,运用在他的念佛行持中,形成禅观念佛的特色。


佛门中恩师慧眼识人才,对弟子的摄受,教诲影响,从中可略见一斑。


念佛法门“特别之师道”


“又念佛一法是特别法门,胜异方便,三根普被。”在其传承与流布过程中的“为师之道”,又有其特别之处,亦凸显出其胜异方便。“竖与一切法门浑同,横与一切法门迥异”,彰显其“为师之道”亦不为过。


印祖在《复明性大师书》中言:


念佛法门,绝无口传心授之事。任人于经教著述中自行领会,无不得者。莲宗九祖,非各宗之一一亲传,乃后人择其宏净功深者而称之,实则尚不止九十也。


善导大师是净土宗第二代祖师,善导大师的一生也充满着一种神奇的色彩。他早年出家,就开始了参学的过程。在记载当中,他去参访过玄中寺的道绰大师,也到庐山参访过慧远大师。善导大师到庐山东林寺,他能感知什么呢?这要从远公大师的本有的特质来看。


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慧远大师的一生就是护法的一生,护持净土法门,也密护各宗。从自己修行来看,非常注重持戒。这样的一种精神理念,便超时空地传达给善导大师,善导大师也接收到了这种感应,他把这种感应具体地体现在著述《观经四帖疏》上。


莲宗五祖少康大师,唐贞元初,游学洛阳白马寺,见佛殿内文字屡放光明,仔细寻看,原来是善导大师的《西方化导文》。大师又惊又喜,重又祝祷:“若于净土有缘,当更放光。”祷语讲毕,果然光明闪烁。


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大师睹斯瑞相,乃发誓言:“劫石可磨,我愿无易矣。”尔后,大师往诣长安光明寺善导大师的影堂,恭敬瞻礼,大陈荐献。倏见善导大师遗像升于空中,对大师说:“汝依吾教,广化有情,他日功成,必生安养。”


又莲宗九组蕅益大师私淑于八祖莲池大师,成一代宗师。


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又十三祖印光大师,21岁出家,22岁在湖北莲华寺做照客,有一次把藏经楼的经书拿出来晒,在晒经的过程中,他得到了《龙舒净土文》的残本。他看了残本的《龙舒净土文》之后,马上对净土法门生起了信心,了解到念佛往生净土的法门是即生了生脱死的唯一要道。


又有净业行人或见他人往生事迹而生信心,又或罪恶凡夫临终遇善知识开导助念,回心念佛亦得往生。种种不一而述,佛种从缘生,凡是能启发增上行人信愿念佛的因缘都可成为自己的善知识。存乎一心,善用其心。佛门中师道诚可谓深广无边矣!


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千百年来,法脉延承,瓶泻倾传,灯灯相续,心心相印。上求下化,为法忘躯,前赴后继,绵延不绝,何以故?心佛众生等无差别,但有觉者,法尔自然,运同体悲,兴无缘慈,无怨无悔也。十方世界亦然,过现未来亦然,人同此心,心同此理,佛佛道同故。


愿诸有缘从中有所启发,对一切善知识生起至诚恭敬之心,孝顺之心,普得法水甘露滋润心田,在善知识的引导下走向究竟的解脱,南无阿弥陀佛!

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