净土宗祖庭东林寺:东晋,慧远祖师始建东林寺,肇立白莲社。法脉传承1600年……

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东林十八高贤略传

时间:2010-08-30 10:22来源:东林寺 作者:秩名 点击:


白莲社图  张激(宋)

    东晋元兴元年(402),慧远法师邀集123人,在阿弥陀佛像前建斋立誓,创建白莲社,令刘遗民著《发愿文》,专修念佛三昧,期往西方净土,其中最著名者,世号十八高贤。由是,东林寺历代刻有十八高贤像供奉于寺,宋时陆游,明代王思任,清朝黄宗载、李慎街等人,游东林寺后对此皆有记载。现东林寺十八高贤像嵌于祖堂东西两壁。

Eighteen Sages
    In the first year of Yuanxing during the East Jin Dynasty (402 CE), Master Huiyuan and his 123 invitees vowed in front of Amitabha Buddha to establish the White Lotus Society. Liu Yimin, one of the members wrote the Script of Vows. They promised to practice Buddha’s Name Chanting Samadhi and expected to be born in the Pure Land. Those most famous scholars and monks were respected and known by the public as the Eighteen Sages. Thus, to memorialize them, the monastery carved their pictures on stone tablets. Today, you can see those 18 images on the east and west side walls of the Patriarch’s Court.


慧远法师
  法师慧远,姓贾氏,雁门楼烦人。幼而好学,年十三,随舅令狐氏,游学许、洛。博综《六经》,尤善《庄》《老》。宿儒先进,莫不服其深致。二十一,欲渡江从学范宁,适石虎暴死,南路梗塞,有志不遂。
  时沙门释道安,建刹于太行常山。一面尽敬,以为真吾师也。初闻安师讲《般若经》,豁然开悟,叹曰:“九流异议,皆糠秕耳!”遂与母弟慧持,投簪受业。精思讽诵,以夜继昼,因求直道场。沙门昙翼,每给灯烛之费。安师闻之曰:“道士诚知人。”师神明英越,志与理冥。至二十四,大善讲贯。有客闻说实相义,往复问难,弥增疑昧。师为引庄子之说以相比类,惑者释然。安师因许令不废外典,常临众叹曰:“使道流东国者,其在远乎!”后随安师南游襄阳,值秦将苻丕为寇。乃分张徒属,各随所往。耆德临岐,皆蒙诲益,唯师不闻一言,即跪请曰:“独无训敕,惧非人类。”安师曰:“如汝者,复何所虑!”
  师乃与弟子数十人,南适荆州,居上明寺。念旧与同门慧永,约结屋于罗浮。太元六年(晋孝武帝)至浔阳,见庐山闲旷,可以息心,乃立精舍。以去水犹远,举杖扣地曰:“若此可居,当使朽壤抽泉。”言毕,清流涌出。浔阳亢旱,师诣池侧,读《海龙王经》,忽见神蛇从池而出,须臾大雨,岁竟有秋,因名“龙泉精舍”。永师先居庐山西林,欲邀同止,而师学侣寖众。永乃谓刺史桓伊曰:“远公方当弘道,而贫道所栖,隘不可处。”时师梦山神告曰:“此山足可栖神,愿毋他往。”其夕大雨雷震。诘旦,林麓广辟,素沙布地,楩、楠、文梓充布地上,不知所自至。伊大敬感,乃为建刹,名其殿曰“神运”。以在永师舍东,故号“东林”,时太元十一年也。此山仪形九叠,峻耸天绝,而所居尽林壑之美。背负炉峰,旁带瀑布,清流环阶,白云生栋。(《庐山记》:“匡裕先生,殷周之际受道于仙人,即岩成馆,人称‘神仙之庐’,因名‘庐山’。”《浔阳记》:“山高三千三百六十丈,周二百五十里,其山九叠,水亦九派。”《郡国志》:“叠障九层,包藏仙迹。”)别营禅室,最居静深。凡在瞻履,神清气肃。
  师闻天竺佛影,是佛昔化毒龙瑞迹,欣感于怀。后因耶舍律士叙述光相,乃背山临流,营筑龛室,淡彩图写,望如烟雾。复制五铭,刻于石。江州太守孟怀玉、别驾王乔之、常侍张野、晋安太守殷隐、黄门毛修之、主簿殷蔚、参军王穆夜、孝廉范悦之、隐士宗炳等,咸赋铭赞(见《庐山集》)。
  先是浔阳陶侃刺广州,渔人见海中有神光,网之得金像文殊,志云“阿育王所造”。后商人于海东获一圆光,持以就像,若弥缝然。侃以送武昌寒溪。主僧僧珍,常往夏口,夜梦寺火,而此像室独有神护。驰还,寺果焚,像室果存。及侃督江州,迎像将还,至舟而溺。荆楚为之谣曰:“陶唯剑雄,像以神标。云翔泥宿,邈何遥遥。可以诚至,难以力招。”及寺成,师至江上,虔祷之,像忽浮出。遂迎至神运殿,造重阁以奉之,因制《文殊瑞像赞》。
  尝谓:“诸教三昧,其名甚众。功高易进,念佛为先。”既而谨律息心之士,绝尘清信之宾,不期而至者,慧永(同师安公,先居西林)、慧持(远师同母弟)、道生、昙顺(并罗什门弟)、僧睿〖校注:应为慧睿,见后注〗、昙恒、道昞、昙诜、道敬(并远师门人)、佛驮耶舍(此云“觉明”,罽宾国人)、佛驮跋陀罗(此云“觉贤”,迦维卫国人)、名儒刘程之(号遗民)、张野、周续之、张诠、宗炳、雷次宗等,结社念佛,世号十八贤。复率众至百二十三人,同修净土之业。造西方三圣像,建斋立誓,令刘遗民著《发愿文》。而王乔之等,复为《念佛三昧诗》以见志。
  师神貌严肃,瞻仰者则心战。沙门有持如意致献者,不敢陈白,窃留座隅而去。法师慧义,强正少可,谓师弟子慧宝曰:“诸君肤浅,故于远公望风推服。”尝至山,值师讲《法华》,欲致难,辄内悸流汗。出谓慧宝曰:“此公言貌,诚可敬服。”殷仲堪任荆州,入山展敬,与师俱临北涧松下,共谈《易》道,终日忘倦。仲堪叹曰:“师智识深明,实难庶几。”师亦曰:“君之才辩,如此流泉。”(后人名其处曰“聪明泉”。)司徒王谧、护军王默,并钦慕风德,遥致敬礼(王谧有书往反)。
  卢循据江州,入山诣师。师少与循父遐,同为书生,及见循,欢然道旧。其徒谏曰:“循为国寇,得不为人疑?”师曰:“我佛法中,情无取舍。识者自能察之,此何足惧。”及宋武进讨循,设帐桑尾,左右曰:“远公素王庐山,与循交厚。”宋武曰:“远公世表之人,何可疑也。”乃遣使驰书,遗以钱帛。
  有行者来侍师,善驱蛇,蛇为尽去,因号“辟蛇行者”。有一虎往来,时见行迹,未尝伤人,人号“游山虎”。师与社众,每游憩上方峰顶,患去水远。他日有虎跑其石,水为之出,因号“虎跑泉”。又于一峰制《涅盘疏》,因名“掷笔峰”。
  初是大教流行江东,经卷未备,禅法无闻,律藏多阙。师乃令弟子法净、法领等,远越葱岭,旷岁来还,皆获梵本。昔安公在关中,请昙摩难提,出《阿毗昙心论》。其人未善晋言,颇多疑滞。后僧伽提婆至,即请重译,及《三法度论》。于是二论乃兴,师即制序,以贻学者。闻鸠摩罗什入关,遣书通好。什答书曰:“传绎来贶,粗闻风德。经言:‘末代东方有护法菩萨。’钦哉仁者,善弘其道。”昙摩流支入秦,师遣弟子昙邕,请于关中出《十诵律》,流传晋国。西土诸僧,咸称汉地有大乘开士,每东向致礼,献心庐岳。及佛驮跋陀罗至,师即请出禅数诸经,于是禅戒典出自庐山,几至百卷。先是此土未有“泥洹常住”之说,但言寿命长远。师曰:“佛是至极,至极则无变。无变之理,岂有穷耶?”乃著《法性论》十四篇。罗什见而叹曰:“边方未见经,便暗与理合。”秦主钦风,以《大智度论》新译,致书求序。师以其文繁广,乃抄其要为二十卷,而为之序(罗什译《智论》凡百卷)。
  桓玄征殷仲堪,要师出虎溪,称疾不往。玄将入山,左右曰:“昔殷仲堪礼敬于远,请公勿屈。”玄曰:“仲堪死人耳。”及玄见师,不觉屈膝,所怀问难,不复敢发。及语至征讨,师即不答。玄后以震主之威,劝令登仕。师正辞以答,玄不能强。既而欲沙汰众僧,下教僚属曰:“沙门之徒,有能申述经诰、禁行修整者,始可以宣寄大化。其有违于此者,悉当罢黜。唯庐山道德所居,不在搜简之列。”师因致书,广立条制。玄悉从之。
  初庾冰辅政,以沙门应敬王者;何充奏不应礼。及玄在姑熟,复申冰议。师答书曰:“袈裟非朝宗之服,钵盂非廊庙之器,尘外之客,不应致敬王者。”乃著《沙门不敬王者论》五篇:一、明在家者有天属之爱,奉主之礼。二、明出家以求志,变俗以达道,岂得与世典同其礼敬。三、明求宗不顺化。“宗”谓泥洹不变,以化尽为宅(“泥洹”即“涅盘”,翻“不生不灭”)。“不顺化”者,其生可灭,其神可冥。冥神绝境,谓之泥洹。而不随顺于生生化化、流动无穷之境。斯所以不事王侯,高尚其事,岂复有所礼敬者哉。四、明体极不兼应。谓历代君王,体极之主,但务方内,而不可并御于方外,故曰“不兼应”。天地之道,功尽于运化。帝王之德,理极于顺通。与夫独绝之教,不变之宗,优劣明矣。若夫如来之道,则无所不应矣。五、明形尽神不灭。谓火之传于薪,犹神之传于形。火之传异薪,犹神之传异形。方生方死,往来无穷。但悟彻者反本,惑理者逐物耳。有顷,玄纂位,即下书曰:“佛法宏诞,所未能了。初推奉主之情,故令兴敬。今事既在己,宜尽谦光。诸道人勿复致礼也。”桓玄西奔,安帝自江陵还京师。辅国何无忌劝师候迎,师称疾不行。帝遣使劳问,师上书谢病,帝复下诏慰答。
  师尝讲《丧服经》(当是《礼记》“小记”、“大记”、“四制”等篇),雷次宗、宗炳等,并执卷承旨。次宗后著《义疏》,首称“雷氏”。宗炳寄书责之曰:“昔与足下,面受于释和尚,今便称雷氏耶?”(陆德明《毛诗音义》云:“周续之与雷次宗,同受《诗》义于远法师。”亦此类也。)
  释惠要,患山中无刻漏,乃于水上立十二叶芙蓉,因波随转,分定昼夜,以为行道之节,谓之“莲花漏”。僧澈善篇牍,尝至山南攀松而啸,和风远集,众鸟悲鸣,超然有自得之趣。退咨于师曰:“律禁管弦歌舞。若一吟一笑,可得为乎?”师曰:“苟以乱意,皆为非法。”澈唯而止。
  师居山三十年,迹不入俗,唯以净土克勤于念。初十一年,澄心系想,三睹圣相,沉厚不言。后十九年,七月晦夕,于般若台之东龛,方从定起。见阿弥陀佛,身满虚空,圆光之中,有诸化佛。观音、势至,左右侍立。又见水流光明,分十四支,流注上下,演说苦、空、无常、无我之音。佛告之曰:“我以本愿力故,来安慰汝。汝后七日,当生我国。”又见佛驮耶舍、慧持(义熙八年先逝)、慧永(义熙十年先逝)、刘遗民(义熙六年先逝),在佛之侧,前揖师曰:“师志在先,何来之晚!”师语法净、惠宝曰:“吾始居此,十一年中,三见佛相。今复见之,吾生净土必矣。”又曰:“七日之期,斯为渐矣。”即寝疾,制遗诫曰:“吾昔以知命之年,托业此山,自审有必尽之期,便欲绝迹外缘,以求其志。良由性弱于断,遂令同趣相引,时贤过眷,情以类感,不觉形与运颓,今年已八十三矣。仰寻远离之诲,俯慨自负之心,徒令此生虚谢,以悼往疾之深。今于至时,露骸松林之下,即岭为坟,与土木同状。此乃古人之礼,汝等勿违。苟神理不昧,庶达其诚。大哀世尊,亦当佑之以道。”门徒号恸,若丧父母。师以世情难割,乃制七日展哀。至期始顺寂,即义熙十二年八月六日也。弟子不忍露尸,与浔阳太守阮侃,奉全躯举葬于西岭,累石为塔。谢灵运立碑,以铭遗德。张野作序,自称门人。宗炳复立碑于寺门,以表德业。
  师将终,耆德请以豉酒治病,师曰:“律无通文。”请饮米汁,师曰:“日过中矣。”又请食蜜和水,乃令披律寻文,卷未半而终。所著经论诸序、铭、赞、诗、记凡十卷,号《庐山集》(刻梓在越府)。自佛图澄、道安师、远法师、昙顺、僧睿五世为国师云。唐宣宗大中二年,追谥“辩觉大师”。升元三年(南唐李先主年号,即晋高祖天福四年也),追谥“正觉”。大宋太宗太平兴国三年,追谥“圆悟大师凝寂之塔”。


慧永法师
  西林法师慧永,河内潘氏。年十二出家,事沙门竺昙现。初习禅于恒山,与远师同依安法师,期结宇罗浮。及远师为安公所留,师乃欲先度五岭。太元初,至浔阳。刺史陶范,素挹道风,乃留憩庐山,舍宅为西林,以奉师。布衣蔬食,精心克己。容常含笑,语不伤物。峰顶别立茅室,时往禅思。至其室者,常闻异香,因号“香谷”。一虎同居,人至,辄驱去。远师来之龙泉,桓伊为立东林,三十年影不出山。师居西林,亦如之。尝因法事至近邑,还山薄暮,乌桥营主醉,骑马当道,遮师不听去。师以杖指马,马惊走,荣主仆地。师捧慰之,遂还。营主病,往寺悔罪。师曰:“非贫道意。”为祷之,寻愈。镇南将军何无忌镇浔阳,至虎溪,请远公及师。远公持名望,从徒百余,高言华论,举止可观。师衲衣半胫,荷锡捉钵,松下飘然而至。无忌谓众曰:“永公清散之风,乃多于远师也。”师标诚植愿,动在安养。义熙十年在疾,忽敛衣求屣欲起。众惊问,师曰:“佛来也。”言终而化,异香七日方歇。葬于寺之西南。春秋八十三。唐玄宗朝,诏重建塔亭,追谥“觉寂大师实智之塔”。


慧持法师
  法师慧持,远公同母弟也。幼读书,一日所记,常敌十日。年十八,与兄同事安公,遍学众经,游刃三藏。及安公在襄阳,遣远公与师东下,遂止庐山。师形长八尺,衲衣垂膝。徒属三百,师为上首。豫章太守范宁,请师讲《法华经》、《阿毗昙论》,四方云聚。琅邪王珣,与范宁书,问远、持二公孰愈?宁曰:“诚谓贤兄贤弟。”珣复书曰:“但令如弟,诚未之有,况复贤耶。”罗什在关中,遥相钦敬,每致书通好。隆安三年,辞兄入蜀。远公留之曰:“人生爱聚,汝独乐离。”师曰:“滞情爱聚者,本不应出家。今既割欲求道,正以西方为期耳。”即怅然而别。至成都郫县,居龙渊寺,大弘佛法。升其堂者,号登龙门。义熙八年顺寂,春秋七十六。临终遗命,务严律仪,专心净业。以东间经籍付道泓,西间法典付昙兰。以泓行业清敏,兰神悟天发,并能系轨师踪焉。


道生法师
  法师道生,魏氏,钜鹿人。幼从竺法汰出家,披对经诰,一览能诵。年在志学,便登讲座,吐纳明辨,虽宿望莫敢酬抗。初依庐山。常以入道之要,慧解为本,乃与僧睿〖校注:应为慧睿,见《高僧传》〗、慧严、慧观等游学长安,从罗什受业。关中僧徒,咸仰神悟。尝喟然叹曰:“自经典东流,译人重阻,多滞权文,鲜通圆义。若忘筌得鱼,始可与言道矣。”于是校阅真俗,精练空有,研思因果,乃立“善不受报”及“顿悟成佛”义,又著《二谛论》、《佛性常有论》、《佛无净土论》、《应有缘论》,并笼罩旧说,妙有渊旨。守文之徒,嫌嫉竞起。师又以法显三藏所翻《泥洹经》本先至(六卷成文),经云:“除一阐提,皆有佛性。”师云:“夫禀质二仪,皆有涅盘正因。阐提含生之类,何得独无佛性?盖是经来未尽耳。”乃唱“阐提之人,皆得成佛”。时大本未传,孤明先发。旧学僧党,以为背经,遂显大众,摈而遣之。师正容誓之曰:“若我所说背经,当见身疠疾。若与实相不背,愿舍寿之日,踞狮子座。”遂拂衣而行。及后《大经》至,《圣行品》云:“一阐提人,虽复断善,犹有佛性。”于是诸师皆为愧服。师被摈南还,入虎丘山,聚石为徒,讲《涅盘经》。至阐提处,则说有佛性,且曰:“如我所说,契佛心否?”群石皆为点头。旬日学众云集。忽雷震青园佛殿,有龙升天,因改寺曰“龙光”。师于寺请罽宾律师译《弥沙塞律》,传于世。既而辞众,复投庐山,预莲社。久之还都,止青霞寺。宋文帝大会沙门,亲御地筵。食至良久,众疑过中。帝曰:“始可中耳。”生乃曰:“白日丽天,天言始中,何得非中?”遂举箸而食,一众从之,莫不叹其机辩。时王弘、范泰、颜延之,并挹敬风猷,相从问道。元嘉十一年十一月庚子,于庐山升座说法,将毕,众见麈尾纷然坠地,隐几而化,宛若入定。诸师闻之,益信前誓有证。翌日葬于庐山之西阜。初关中僧肇,始注《维摩诘经》,世咸玩味。师乃更发深旨,人服其妙。所述《维摩诘》、《法华》、《泥洹》、《小品》诸经,皆有义疏。时以师能推“阐提得佛”之义,于是显其“顿悟不受报”等论。


昙顺法师
  法师昙顺,黄龙人。幼出家,承训罗什。讲释群经,妙尽“色空无著”之旨。什叹曰:“此子奇器也。”后来庐山,同修净业。宁蛮校尉刘遵孝,于江陵立寺,要师经始,盛弘念佛三昧之道。宋元嘉二年,别众坐逝,异香满室。春秋七十九。

 
僧睿法师
  法师僧睿,冀州人。游学诸方,尝行经蜀西界,为人所掠,使牧羊。有商客异之,疑是沙门,及问以经义,无不综达,即出金赎之。后游历天竺诸国,还至关中,从罗什咨禀经义。罗什翻《法华经》,以竺法护本云:“天见人,人见天。”什曰:“此言过质耳。”睿曰:“将非‘人天交接,两得相见’?”什喜,遂用其文。久之来入庐山,依远公修净业。既而适京师,止乌衣寺。讲说众经,听者推服。宋彭城王义康,要入第受戒,师曰:“礼闻来学。”王乃入寺,祗奉戒法。王以貂裘奉师,常用敷坐。王密令以钱三万买之,师曰:“此虽非所宜服,然王之所施,不可弃也。”王闻益加敬。谢灵运笃好佛理,殊方俗音,多所通解。尝以经中字音,求证于师,因为著《十四音训》,梵、汉昭然。元嘉十六年,无疾,告众曰:“吾将行矣。”即面西合掌而亡。众见卧内一金莲华,倏尔而隐。春秋八十五。
  〖校注〗本传所载,除译《法华》及临终感应外,其余诸事及世寿等均为《高僧传》慧睿之事。又《高僧传》独记慧睿曾先入庐山,其后入关从什公咨禀,而无僧睿入庐山之记载;且《高僧传.竺道生传》中,同由庐山“游学长安,从罗什受业”者亦为慧睿。本文撰者乃将僧睿、慧睿误作一人。《净土圣贤录.僧睿传》言其:“入庐山,依远公修净业。后适京师,止乌衣寺。讲说众经,听者推服。”或即沿袭《佛祖统纪》中本传之讹。历考北宋熙宁五年(1072)陈舜俞所著《庐山记》,列名十八贤者为慧睿,而非僧睿;但称慧睿为晋时“四圣”之一,则已将二人混同。《卍续藏经》第135册《东林十八高贤传》后,载北宋元丰四年(1081)李冲元所作《莲社十八贤图记》,列名十八贤者为惠睿(即慧睿)。其后元代普度所撰《莲宗宝鉴》,卷四“庐山十八大贤名氏”中“睿法师”,亦注明为“慧睿”。因知列名庐山莲社十八贤者,仍以慧睿法师为确。但僧睿法师为罗什四大弟子之一,平生志愿求生西方,瑞迹尤为昭著。《高僧传.僧睿传》记其:“善摄威仪,弘赞经法,常回此诸业,愿生安养。每行住坐卧,不敢正背西方。”“后自知命尽,忽集众告别。”“于是入房洗浴,烧香礼拜,还床,向西方合掌而卒。是日,同寺咸见五色香烟,从睿房出。春秋六十七矣。”



昙恒法师
  法师昙恒,河东人。童孺依远公出家,年甫十三,便能讲说。内外典籍,无不通贯。德行清孤,物情推服。常有群鹿,驯绕座隅。自入庐山,专志净业。义熙十四年,端坐合掌,厉声念佛而化,春秋七十二。


道昞法师
  法师道昞,颖川人,陈氏。幼出家,为远公弟子。该通经律,兼明《庄》《老》。志节孤峻,言与行合。念佛三昧,究心无间。义熙十四年,豫章太守王虔,入山谒敬,请为山中主,用绍远公之席。众以道源法嗣,咸知宗仰。元嘉十二年,集众念佛,就座而化,春秋七十一。

 
昙诜法师
  法师昙诜,广陵人。幼从远公出家,勤修净业,兼善讲说。注《维摩经》,行于世。尝著《穷通论》,以明宿修。述《莲社录》,以记往生。又能别识鸟兽毛色俊钝之性,洞晓草木枝干甘苦之味,妙尽其理,人知其有密证云。元嘉十七年,集众谓曰:“自建寺以来,至此五十年。吾之西行,最在其后。”即跏趺念佛百声,闭息遂绝,春秋八十。


道敬法师
  法师道敬,琅邪王氏。祖凝之刺江州,遂从远公出家。年十七,博通经论,日记万言。每叹戒律终日难全,愿净六根,但禀一戒,以为得度之要。远公知其坚正,许之。笃志念佛,蚤夜弗替。远公归寂,乃入若耶山。宋永初元年,谓众曰:“先师见命,吾其行矣。”即端坐唱佛而化。众见光明满室,弥时方灭。春秋五十二。


佛驮耶舍尊者
  尊者佛驮耶舍(晋云“觉明”),罽宾国婆罗门种。有沙门至其家乞食,父本外道,怒殴之,遂手足挛躄。巫师谓曰:“坐犯贤圣。”即请此沙门悔过,旬日乃瘳。因令耶舍出家,时年十三。随师行旷野,与虎遇。耶舍曰:“虎已饱,必不伤人。”前行中道,果见余骸。年十五,诵经日至万言,以分卫废业为忧(梵语“分卫”,晋言“乞食”),一罗汉来代乞食。年十九,诵经满数百万言。性度简傲,不为诸人重,至三十犹为沙弥。复从舅氏学五明论、世间法术(内众、外道,皆有五明。内五明者:一声明、二医方明、三咒术明、四工巧明、五因明。外五明者:前四并同,后一是符印明)。至沙勒国,待遇隆厚。既而罗什至,乃从学《阿毗昙论》、《十诵律》。什随母反龟兹,师遂留止行化。符坚遣吕光伐龟兹,执罗什。师闻叹曰:“我与罗什未尽怀抱,今忽羁虏,相见何期?”后十年,师东至龟兹,盛弘法化。罗什在姑臧,遣信要之。师恐国人止其行,取清水,以药投之,咒数十言,与弟子洗足,即夜便发。比旦,行数百里,追之不及。问弟子:“何所觉耶?”答曰:“唯闻疾风流响,两目有泪。”师又咒水洗足,乃止。既达姑臧,什已入长安,闻姚主逼以妾媵,叹曰:“罗什如好绵纩,何可使入棘林!”罗什劝姚主遣使迎师,既至,别立省寺于逍遥园。四事供养,一无所受。时至分卫,一食而已。时罗什译出《十住经》,师更相征决,辞理方定。师髭赤,善解《毗婆沙论》,时人号“赤髭论主”。秦弘始中,译出《四分律》(四十四卷)、《长阿含经》(二十二卷)。义熙八年,来庐山入社。后辞还本国,自罽宾以《虚空藏经》一卷,寄商客至凉州。


佛驮跋陀罗尊者
  尊者佛驮跋陀罗(晋云“觉贤”),姓释迦,迦维罗卫国人,甘露饭王苗末也。幼亡父母,出家为沙弥。年十六,博学群经,深达禅、律。常与僧伽达多,共游罽宾。达多闭户禅坐,忽见师来云:“暂往兜率,致敬弥勒。”言讫便隐。后益见其神变,敬心祈问,方知得不还果。时姚秦沙门智严至罽宾,睹法众清净,慨然东顾曰:“我诸同辈,未遇真匠,将何发悟!”即咨询于众:“孰能遂我祈请,流化东土?”佥应之曰:“跋陀罗其人也。”严乃要师,裹粮而行。经历诸国,至交趾,附舶循海,达于青州东莱。闻鸠摩罗什在长安,即往从之。秦太子泓,请师于东宫,集众说法,与罗什论“色空”义。师曰:“汝只说得果中色空,不说得因中色空。”什问:“何谓?”师曰:“一微空故众微空,众微空故一微空。一微空中无众微,众微空中无一微。”往复数番,罗什罔测。秦主兴供僧三千,盛修人事,而师禅静自守。忽谓弟子曰:“吾见本国,五舶俱发。”众谓妄言,因共摈弃,乃与弟子慧严、慧观四十余人俱发,至庐山香谷,茇舍而居(茇,蒲曷切,草舍),时会莲社。远公谓师被摈,过由门人;悬记五舶,于律无犯。即遣弟子昙邕,致书秦主,为其解摈。乃请师东林译出禅数诸经,自是江东始耽禅悦。师志在游化,西适江陵。持钵分卫,果见天竺五舶至此。后还都,立道场寺。先是支法领于于阗得《华严》梵本三万六千偈,未经宣译。义熙十四年,吴郡内史孟顗、右卫将军褚叔度,请师为主译,与沙门法业、慧义、惠严、慧观等为笔授,译成六十卷。有二青衣,旦从池出,洒扫研墨。师先后译出《观佛三昧经》、《般泥洹经》、《修行方便论》,及法显所得《大僧只律》,凡十五部。宋元嘉六年,念佛而化,塔于庐山北岭。

 
刘程之
  刘程之,字仲思,彭城人,汉楚元王之后。妙善《老》《庄》,旁通百氏。少孤,事母以孝闻。自负其才,不预时俗。初解褐为府参军。谢安、刘裕嘉其贤,相推荐,皆力辞。性好佛理,乃之庐山,倾心自托。远公曰:“官禄巍巍,欲何不为?”答曰:“君臣相疑,吾何为之!”刘裕以其不屈,乃旌其号曰“遗民”。及雷次宗、周续之、宗炳、张诠、毕颖之等同来庐山,远公谓曰:“诸君之来,岂宜忘净土之游乎!”程之乃镵石为誓文,以志其事(文见《庐山集》)。遂于西林涧北,别立禅坊,养志安贫。精研玄理,兼持禁戒。宗、张等咸叹仰之。尝贻书关中,与什、肇扬搉经义。著《念佛三昧诗》,以见专念坐禅之意。始涉半载,即于定中见佛光照地,皆作金色。居十五年,于正念佛中,见阿弥陀佛,玉豪光照,垂手慰接。程之曰:“安得如来为我摩顶,覆我以衣。”俄而佛为摩顶,引袈裟以披之。他日念佛,又见入七宝池,莲青白,其水湛湛。有人项有圆光,胸出卍字(“卍”字音“万”,是佛具万德之相),指池水曰:“八功德水,汝可饮之。”程之饮水甘美。及寤,犹觉异香发于毛孔。乃自慰曰:“吾净土之缘至矣。”复请僧转《法华经》近数百遍。后时庐阜诸僧毕集。程之对像焚香,再拜而祝曰:“我以释迦遗教,故知有阿弥陀佛,此香先当供养释迦牟尼如来,次供阿弥陀佛;复次供养《妙法华经》,所以得生净土,由此经功德。愿令一切有情,俱生净土。”即与众别,卧床上,面西合手气绝。敕子雍,积土为坟,勿用棺椁。时义熙六年也,春秋五十九。(《庐山集》载感应事迹甚详。)


张 野
  张野,字莱民,居浔阳柴桑,与渊明有婚姻契。野学兼华、梵,尤善属文。性孝友,田宅悉推与弟,一味之甘,与九族共。州举秀才、南中郎、府功曹、州治中,征拜散骑常侍,俱不就。入庐山依远公,与刘、雷同尚净业。及远公卒,谢灵运为铭,野为序,首称“门人”,世服其义。义熙十四年,与家人别,入室端坐而逝,春秋六十九。


周续之
  周续之,字道祖,雁门人。父殁过江,因居豫章。八岁丧母,哀戚过于成人。十二诣范宁受业,通《五经》、《五纬》,时号“十经童子”。养志闲居,穷研《老》、《易》。公卿交辟,无所就。入庐山事远公,预莲社。以为身不可遗,余累宜绝,遂终身不娶,布衣蔬食。刘毅镇姑熟,命为抚军,复辟太学博士,俱不就。以嵇康《高士传》得出处之正,为之注释。宋武帝北伐,太子居守,迎馆安乐寺,入讲礼月余,复还山。江州太守刘柳,荐于武帝,辟太尉掾,不就。武帝践祚,召至都,开馆东郭外。乘舆行幸,问《礼经》“傲不可长”、“与我九龄”、“射于矍圃”三义,辨析精异,上甚悦。或问:“身为处士,时践王廷何也?”答曰:“心驰魏阙者,以江湖为桎梏。情致两忘者,市朝亦岩穴耳。”时号“通隐先生”。续之素患风痹,不复堪讲,乃移病钟山。景平元年卒,春秋六十七。


张 诠
  张诠,字秀硕,野之族子也。尚情高逸,酷嗜坟典。虽耕锄,犹带经不释。朝廷征为散骑常侍,不起。庾悦以其贫,起为浔阳令。笑曰:“古人以容膝为安,若屈志就禄,何足为荣?”乃入庐山,依远公,研穷释典,深有悟入。宋景平元年,无疾,西向念佛,安卧而卒,春秋六十五。

 
宗 炳
  宗炳,字少文,南阳人。其母聪辨,富于学识,教授诸子,皆有成。炳妙善琴书,尤精玄理。殷仲堪、桓玄并以主簿辟,皆不就。刘裕领荆州,复辟为主簿,答曰:“栖丘饮谷,三十年矣。”乃入庐山筑室,依远公莲社。久之,兄臧为南平守,逼与俱还江陵,闲居绝俗。刘裕辟太尉掾,不就。二兄卒,累甚众,颇营稼穑。武帝敕南郡长,时致饩赉。衡阳王义季在荆州,亲至其室。炳角巾布衣,引见不拜。王曰:“处先生以重禄可乎?”对曰:“禄如秋草,时过即腐。”宋受禅,征为太子舍人;元嘉初,征为通直郎;太子建,征为中庶子,并不应。妻罗氏,亦有高志。罗氏殁,炳哀之过甚。既而悲情顿释,谓沙门慧坚曰:“死生之分,未易可达。三复至教,方能遣哀。”雅好山水,往必忘归。西陟荆巫,南登衡岳。因结宇山中,怀尚平之志。以疾还江陵,叹曰:“老病俱至,名山不可再登,唯澄怀观道,卧以游之。”凡所游履,悉图之于室,谓人曰:“抚琴动操,欲令众山皆响。”宋元嘉二十四年卒,春秋六十九。


雷次宗
  雷次宗,字仲伦,豫章南昌人。博学明《诗》《礼》,入庐山预莲社,立馆东林之东。元嘉十五年,召至京师,立学馆鸡笼山,置生徒百员。除给事中,不拜。久之还南昌,公卿徂道以送。与子侄书曰:“吾童稚之年,已怀远略。弱冠托庐山,事释和尚,游道餐风,二十余载。渊匠既倾,复与汝曹归耕先垄,山居谷饮,忽复十年。及今未老,尚可励志,成西归之津梁。自今以往,家务大小,一勿见关。”二十五年,召拜散骑常侍,不就。复征诣京师,筑室钟山,谓之“招隐馆”。每自华林园,入延贤堂,为太子、诸王讲《礼经》。是年无疾而卒,春秋六十三。子肃之,颇传素业,官至豫章郡丞。
  《十八贤传》,始不著作者名,疑自昔出于庐山耳。熙宁间,嘉禾贤良陈令举舜俞,粗加刊正。大观初,沙门怀悟,以事迹疏略,复为详补。今历考《庐山集》、《高僧传》,及晋、宋史,依悟本再为补治,一事不遗,自兹可为定本矣。

莲社百二十三人传
(录其可见者三十七人)
  昙翼法师(以下五人有传)、昙邕法师、僧济法师、惠恭法师、法安法师;法净法师(以下五人见“远公传”)、法领法师、慧宝法师、慧要法师、僧澈法师;慧然法师(以下二人见《庐山集》)、昙威法师;道泓法师(以下二人见“持师传”)、昙兰法师;法业法师(以下四人见“跋陀罗传”)、慧义法师、惠严法师、慧观法师;昙果法师(见“邕师传”)、元弼法师(见“济师传”);僧光法师(以下三人见“恭师传”)、慧堪法师、慧兰法师;阙公则(有传)、毕颖之(见“刘传”);孟怀玉(江州刺史,以下十一人见《庐山集》)、王乔之(临贺太守)、殷隐(晋安太守)、毛修之(黄门侍郎)、殷蔚(主簿)、王穆夜(参军)、何孝之(参军)、范悦之(孝廉)、张文逸(处士)、孟常侍(以下二人失名)、孟司马;陆修静(简寂先生,有传)。

  昙翼,余杭人。初入庐山,依远公。后往关中见罗什。东还会稽,入秦望山,诵《法华经》十二年,感普贤大士化女子身,披彩服,携筠笼、一白豕、大蒜两根,至师前曰:“妾入山采薇,日已斜,豺狼纵横,归无生理,敢托一宿。”师却之力。女复哀鸣不已,遂令居草床上。夜半号呼腹疼,告师按摩。师辞以持戒,不应手触。女号呼愈甚,师乃以布裹锡杖,遥为按之。翌日,女以彩服化祥云,豕变白象,蒜化双莲,凌空而上,谓师曰:“我普贤菩萨,特来相试。”郡太守孟顗,闻于朝,敕建法华寺(今天衣寺)。初余杭山沙门法志,常诵《法华》。有雉巢于庵侧,翔集座隅,若听受状,如是七年。一日忽憔悴,志曰:“汝能听经,必生人道。”明旦雉殒,即为瘗之。夜梦童子拜曰:“因听经得脱羽类,今生山前王氏。”后其家设斋,志方踵门,儿曰:“我和尚来也。”志抚之曰:“汝我雉儿也。”解衣视掖下,有雉毳三茎。七岁令入山出家,十六落发。以掖有毳,因名以“翼”。

  昙邕,杨氏,关中人,形长八尺,雄武过人。南来庐山,依师远公。内外典籍,无不综习。立茅屋于山西,以自居止。有弟子昙果,澄思禅门,一夕梦山神求受戒法。果曰:“家师在此,可往求之。”邕忽见一人着袷衣,风神端雅,从者三十人,乞授戒。师以果先梦,知是山神,乃为说法、授五戒毕,神以外国二锄为嚫,礼谢而去。师后往荆州行化,卒于竹林寺。

  僧济,入庐山问道,精悟深要。远公叹曰:“绍隆大法,其在汝乎。”及在疾,远公以烛遗之曰:“汝可凭此,建心安养。”师执烛停想,延僧诵净土经。至五更,以烛授弟子元弼,随僧行道。顷之,觉自秉一烛,浮空而行,见阿弥陀佛接至于掌,遍事诸佛。须臾而觉,喜曰:“吾以一夕观念,便蒙接引。”明日,复于空中,见佛菩萨。谓弼曰:“佛来也。”即举首西顾,一息而终。时方炎歊,体三日不变,异香郁然。

  慧恭,豫章丰城人,与僧光、慧堪、慧兰,同志为学。光等学力不逮恭,而于净土系想则过之。兰谓恭曰:“君虽力学博闻,岂不知经云:‘如聋奏音乐,悦彼不自闻。’”恭曰:“学不可已,孰能未死,昧昧如痴哉!”后七年,兰等先逝,去时并有奇应。又五年,恭病且笃,曰:“大道沿洄,何时可止。死生去来,吾何归哉!”于是叩头雨泣,誓心安养,念不少间。忽见无量寿佛,以金台前迎。恭乘其上,见兰等于台上光明中而告之曰:“长老受生,已居上品,吾等不胜尉喜,但恨五浊淹延,相依之晚耳。”恭于是日告众,欣然奋迅而灭,时义熙十一年也。(《庐山集》有恭道人临终感应事。)

  法安,初依远公为弟子。妙善讲说,兼习禅业。律身持戒,为行尤精。义熙中,新阳邑社有暴虎,居神庙树下,前后害民以百数。安游其村,居民皆早闭门,乃之树下禅坐。须臾,虎负人至,见安惊喜跳伏。安乃为说法授戒,有顷而去。明旦,居民见安,谓是神人,相率礼敬。因改神庙,立寺宇,请安居之。左右田园,并舍为寺业。尝欲画像,须铜青,虑不可致。忽梦一人跪床前云:“此下有铜钟。”寤即掘之,果得二钟。取青成像,而以铜助远公铸佛。后不知所终。

  阙公则,入庐山白莲社。既逝,有同社人至洛阳白马寺,夜中为公则修忌祭。忽一时林木殿宇,皆作金色。空中有声曰:“我是阙公则,祈生极乐国,今已得生矣。”言讫无所见。
  〖校注〗据《法苑珠林》卷四十二,阙公则于晋武帝(265-290)时,往生西方安乐世界,为东土见于文献最早发愿生西者。东晋名僧支道林,曾为绘像制赞。据印光法师考证,远公结社为太元十五年(390),乃在此百年之后。飞锡《念佛宝王三昧论》误引为东林社中人,《佛祖统纪》中本传亦沿袭其误。彭际清《居士传.阙公则传》指出“他书误引公则为东林社中人”,而予改正。

  陆修静,吴兴人。蚤为道士,置馆庐山。时远法师居东林,其处流泉匝寺,下入于溪。每送客过此,辄有虎号鸣,因名“虎溪”。后送客,未尝过。独陶渊明与修静至,语道契合,不觉过溪,因相与大笑,世传为《三笑图》。宋泰始三年,羽化于京师,赐谥“简寂”,以故居为观。(《云笈七签》本传,云元徽五年化。)

不入社诸贤传
  陶潜,字渊明(一字元亮),晋大司马侃之曾孙。少怀高尚,著《五柳先生传》以自况,时人以为实录。初为建威参军,谓亲朋曰:“聊欲弦歌,为三径之资。”执事者闻之,以为彭泽令。郡遣督邮至县,吏白:“应束带见之。”潜叹曰:“吾不能为五斗米折腰,拳拳事乡里小人耶!”解印去县,乃赋《归去来》。及宋受禅,自以晋世宰辅之后,耻复屈身异代,居浔阳柴桑,与周续之、刘遗民并不应辟命,世号“浔阳三隐”。尝言:“夏月虚闲,高卧北窗之下,清风飒至,自谓羲皇上人。”性不解音,畜素琴一张,弦徽不具。每朋酒之会,则抚而和之曰:“但识琴中趣,何劳弦上声。”尝往来庐山,使一门生、二儿,舁篮舆以行。时远法师与诸贤结莲社,以书招渊明,渊明曰:“若许饮则往。”许之,遂造焉,忽攒眉而去。宋元嘉四年卒,世号“靖节先生”。

  谢灵运,祖玄有功晋室,灵运为康乐公主孙,袭封康乐公,文章为江左第一(应为“江右”,指金陵也)。尝着木屐,上山则去前齿,下山则去后齿。寻山陟岭,必造幽峻。至庐山,一见远公,肃然心伏。乃即寺筑台,翻《涅盘经》,凿池植白莲。时远公、诸贤,同修净土之业,因号白莲社。灵运尝求入社,远公以其心杂而止之。

  范宁,字武子,笃学多所通览。时浮虚相扇,儒雅日替。宁以其源始于王弼、何晏,二人之罪,深于桀、纣,乃著论非之。累迁中书侍郎,朝廷疑议,辄咨访之。出补豫章太守,大设庠序,起学台,功用弥广。刺史王凝之上言,抵罪免官归家。远公招之入社,而宁竟不能往。

 

净土杂志

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  • 2017年第6期
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