弥陀化身 盛弘净土 | “光明和尚”善导大师往生纪念

东林寺文宣部  2022-04-14  点击  次  

洛阳龙门石窟,是世界上造像最多、规模最大的石刻艺术宝库,被联合国科教文组织评为“中国石刻艺术的最高峰”。在众多的雕像中,尤以卢舍那大佛的造像最具代表性,艺术水平最高、整体设计最严密。如同珍贵皇冠上的一颗明珠,千余年来,这尊佛像以其博大、壮美著称于世,又以他慈悲的面容、神秘的微笑,令无数游人惊叹不已,以致流连忘返,显示出盛唐时期佛教造像的极高水准,是造像者本人佛教造诣与精神世界的完美流露。


640.jpg


尽管历经岁月风霜的剥蚀,大佛的面容依然清晰丰满。每一次伫立凝望,仍能强烈感受到内心的震撼。我们不禁想问,究竟是谁,让他具有这般穿越时空的魅力,直抵众生的灵魂深处?


640 (1).jpg


祖师诞生


隋大业九年(公元613年),山东临淄县的(一说为安徽省泗州)一户朱姓人家,一个男婴呱呱堕地。他,即是被后世公推为净土宗第二代祖师的善导大师。


或许,动荡的时局让他过早体会到世事的无常,幼年的大师即在密州(今山东诸城县)明胜法师座下剃度出家。明胜法师是三论宗学匠,与开创三论宗之嘉祥大师(吉藏)同为法朗大师的高足。善导大师出家后,最初学习三论宗的经典,并常读诵《法华》《维摩》诸经。


640 (2).jpg


如是经历数年的静心修学后,佛学修养渐见提升。然而,慧根深厚的善导大师并不自满,常自思惟:佛教法门甚为广大,教藏经典其数无量,若不契机,功即徒使。应当择一法门,潜心修学方为上策。之后依止妙开律师受具足戒,偶入藏经楼中,于藏经前默祷祈愿佛力加被,指导所向。即于经中信手取得一卷,乃是《观无量寿经》,大为欣喜,自言:“何当托质莲台,栖神净土?”便即常依是经潜修十六观门,恒谛思维西方胜境。数载之后,观想功夫已臻深妙之境,常于定中备观极乐世界楼阁、金台、宝池等境,如现目前,于是更加坚定了修学净土法门的信愿。


640 (3).jpg


唐贞观十五年(641)时大师29岁,闻说道绰大师在山西省境内广弘净土法门,开阐净土道场。即不远千里赶赴太原石壁山玄中寺,请教修学净土的要领。道绰大师见其诚意可嘉,便授之以《观无量寿经》的深奥义理,并令其亲观净土九品道场。大师此后更是精勤苦修,昼夜不断地礼拜读诵净土经典。


唐贞观十九年(645)道绰大师圆寂后,善导大师即转赴长安,在光明、慈恩等寺盛弘净土法门,激发四众同修信愿念佛求生西方。自修则“每入佛室合掌胡跪,一心念佛非力竭不休,乃至寒冷亦须流汗,此相状表于至诚”;度人则“为人说净土法,化诸道俗令发道心”。三十年如一日,言传与身教并举,以身作则,勉己励人,专弘念佛法门,普度众生共入弥陀愿海,遂成当时著名的弘传净土法门的大师。


光明和尚


《佛说无量寿经》云:是故无量寿佛,号无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛。


阿弥陀佛以光明作佛事,光明即是弥陀大愿的载体,光明调熟摄受十方众生,十二光德是阿弥陀佛威神光明的具化。善导大师生前身后亦有诸多与光明有关的感应:


著作《观经四帖疏》时,大师在佛前至诚袒露心声,祈请诸佛证定:“南无归命尽虚空遍法界一切三宝,释迦牟尼佛,阿弥陀佛,观音势至,彼土诸菩萨大海众,及一切庄严相等。某今欲出此《观经》要义,楷定古今,若称三世诸佛、释迦佛、阿弥陀佛等大悲愿意者,愿于梦中得见如上所愿一切境界诸相。”即于当夜见西方空中如上诸相境界悉皆显现,杂色宝山百重千重,种种光明下照于地,地如金色。中有诸佛菩萨,或坐或立,或语或默,或动身手,或住不动者。


640 (4).jpg


又,大师在西京寺内,曾与金刚法师较量念佛的胜劣,大师发愿说:“准诸经中世尊说,念佛一法得生净土,一日七日一念十念阿弥陀佛定生净土,此是真实不诳众生者,即遣此堂中二像总放光明。若此念佛法虚,不生净土,诳惑众生,即遣善导于此高座上即堕大地狱,长时受苦,永无出期。”遂将如意杖指一堂中像,像皆放光。


或问:“念佛生净土耶?”导曰:“如汝所念,遂汝所愿。”于是自念一声,有一光明从其口出;十至于百,光亦如之。以证明念佛功德真实不虚。


到了中唐时代,贞元之初,另一净土高僧,“念佛佛从口出”世称“后善导”的少康大师(?-805年)参访洛京白马寺,见殿内文字累放光明,甚感奇异。向前探看,乃是善导大师所作的《西方化导文》;少康大师一见非常欢喜,便祝愿说:“如果我与净土有缘,惟愿此文,再现光明。”祝愿才毕,果然光明再度闪烁,光中有无数化佛菩萨。少康大师深受感动,当下立誓说:“劫石可移,我愿无易矣!”


640 (5).jpg


正是因为有如此之多与“光明”有关的感应,故世传善导大师为“弥陀化身”。莲宗八祖莲池大师云:“善导和尚,世传弥陀化身,见其自行精严,利生广博,万代之下,犹能感发人之信心。若非弥陀,亦必观音、普贤之俦。呜呼大哉!”十三祖印光大师亦云:“善导念佛,口出光明,乃大神通圣人。”“善导和尚系弥陀化身,有大神通,有大智慧。”


一代祖师


咸亨四年(公元672年),唐高宗发心在龙门修福造佛,皇后武则天以其脂粉钱二万贯作为资助。由于善导大师的佛教艺术造诣早已名扬海内,上达天听,于是皇帝下诏命他为检校僧,负责前去主持监造卢舍那大佛与奉先寺。


此时,大师已60岁。


雕凿大佛前后历时3年9个月,由于历史资料匮乏,个中细节无从得知。然而,为了给后世留下伟大而永恒的杰作,也为了让佛陀的慈悲与睿智触手可及,展现在众生面前的大佛是那么圆润饱满又不失悲悯,直到今天依然无与伦比,善导大师一定倾注了大量的精力。


永隆二年(公元681年),大师往生前不久,正于所住寺院中画净土变相,忽然催促令速成就;或问其故,大师回答:“吾将往生,可住三两夕而已。”


640 (6).jpg


三月十四日,大师忽然示现微疾,掩室怡然长逝,身体柔软,容色如常。大众听闻到空中有异香音乐,久久方歇,时年六十九岁。弟子怀恽等瘗灵骨于长安城内禾原,为大师造塔,并建伽蓝(即今香积寺)。植神木灵草,四时供养不怠。唐高宗以师念佛口出光明,神异无比,故赐额为“光明寺”,后世学人也因而称师为“光明和尚”。


由于大师的影响巨大,在长安弘教期间“道俗从其化者甚众”。《往生传》说“士女奉者,其数无量”。《往生西方略传》记述“三年后,长安城中已被念佛者所充满”。其弟子中有诵《阿弥陀经》十万卷乃至五十万卷者,有日课念佛万声乃至十万声者。其间现生得念佛三昧者不可记数,临终现瑞相得生净土者不可称计。诸如此类的记载不胜枚举,可见当时大师弘传净土念佛法门的绝佳成绩,可谓盛况空前。因此,善导大师被公推为净土宗第二代祖师。


后世影响


善导大师寂后,留下五部九卷的净土著作:《观无量寿佛经疏》四卷(又称《四帖疏》),《转经行道愿往生净土法事赞》二卷(略称《法事赞》),《依观经等明般舟三昧行道往生赞》一卷(略称《般舟赞》),《往生礼赞偈》一卷(略称《往生礼赞》),《观念法门》全称《观念阿弥陀佛相海三昧功德法门》一卷。


其中,尤以《观经四帖疏》最具影响力,大师以楷定古今的气概请佛加持,写完后自谓“此义已请证定竟,一句一字不可加减,欲写者一如经法。”即告诉后世学人,《观经四帖疏》应当等同佛经对待。此书一出,《观经》的真实义,犹如杲日当空,朗朗然彻照大地,释迦本怀、弥陀愿力彻露无遗,真正显明了《观经》的真实目的和意趣,所以善导大师又被后人称为“楷定古今之大师”。


640 (7).jpg

近代印光大师也称赞说:善导和尚《四帖疏》,净业行者之指南针也。


善导大师谓众生依弥陀的本愿力,往生极乐净土,必须具备安心、起行、作业三条件:


(一)安心,即《观无量寿经》所说的至诚心(真实心)、深心(深信心)、回向发愿心(回向一切善根愿生净土)。三心乃成就净业的必要条件。


(二)起行,起行是起身口意三业之行,分正行与杂行两种。正行是专依净土经典所示的行业,共有五种:读诵正行(专门读诵净土经典),观察正行(恒常思惟观察阿弥陀佛净土依正庄严),礼拜正行(专心礼拜阿弥陀佛),称名正行(专门称念阿弥陀佛名号),赞叹供养正行(专门赞叹供养阿弥陀佛及西方净土种种庄严),在以上五种正行中,亦可分为正定业与助业两种。正定业就是第四称名正行,余四种为助业。正定行与助行之外的一切诸善万行均为杂行(疏杂之行)。舍杂行而归正行,于五行中,专修持名念佛,成就往生,这即是大师倡导专修的义蕴。


(三)作业,即必须以恭敬修(恭敬殷重的礼拜法)、无余修(专修称名,不杂余业)、无间修(心行相续、无有间断)长时修(常恒不退,毕生相续)等四修法来策励实行,进一步落实专修的原则。


善导大师提出阿弥陀佛是报身佛,弥陀净土是报土,具足惑业凡夫可生报土,充分发挥了净土立教的本旨,提倡凡夫众生只要能具备往生的正因(即具足“三心”和起行、作业)便可仗佛愿力得生极乐。由此建立了净土教法的严谨体系,可以说大师是净土理论的集大成者。


赞 曰 :

世传师是弥陀现,提倡念佛义周赡。

切诫学者须撝谦,兼使极力生欣厌。

解宜遍通一切法,行择机理双契干。

念佛出光励会众,所说当作佛说看。


祈愿净业行人均能遵祖师教敕,颛蒙念佛,他年净土花开日,真报祖师法乳时。


(文章转自“江西庐山东林寺”微信订阅号)


qrcode_for_gh_4bdc81c2eb65_430.jpg

扫码即可进入“江西庐山东林寺”微信订阅号

收藏  纠错

上一篇:品高号“八不”,智炬选《十要》 | 纪念蕅益大师往生日
下一篇:省庵大师往生纪念|学人与省祖的菩提心问答