莲宗十祖 | 截流大师往生纪念

东林寺文宣部  2022-08-06  点击  次  

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阐扬净土,恳切少俦。

以深信愿竭诚修,心佛两相投。

万念俱休,决定出苦邱。


话说康熙年间,有一名叫孙翰的人病逝,一昼夜又复活了。复活后云:“我被冥界的狱卒勾摄,到了阎罗殿下,黑暗中,忽然睹见光明炽盛,香华布满虚空,阎罗王赶忙伏地顶礼,迎送西归的大师。我问西归的大师是谁,回答是截流大师。我幸蒙大师的光明照触,得以放还阳间。”同一日,亦有一病死的吴氏子,一夕后也复活过来,陈述在阎罗殿所见到的情形,与孙翰所说的一样。


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此处所言截流大师,真修实证的境界不可思议,道盛德隆,由近代印光大师推为莲宗十祖。2022年8月6日,农历七月初九,适逢截流大师往生纪念日。


大师生平


截流大师(公元1626~1680年),讳行策,俗姓蒋,清初顺康间人。父亲名叫全昌,乃宜兴老儒,与憨山大师是朋友。憨山大师示寂后三年,一天晚上,全昌梦见憨山进卧室,随后,大师出世,由此全昌为儿子取名为梦憨。


大师长大成人时,父母相继逝世,遂萌发修道的志向。十八岁那年,投武林理安寺箬庵问公出家。出家后,精进修持,胁不至席地修行五年,契悟法源。


问公圆寂后,大师住报恩寺,遇同参道友息庵瑛师,劝大师修净土法门;又遇钱塘樵石法师,引导大师修习天台教观。大师与樵石法师同入净室,修法华三昧,宿慧顿然通达,穷彻佛法的精髓。


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康熙三年,大师结庵于杭州法华山西溪河渚间,专修净业。康熙九年,大师住虞山普仁院,倡兴莲社,信从者日众。又尝起精进念佛七,曾发起一次长达三年的佛七,行持唯一句名号,唯专唯勤,风范后学,功德无量。大师作《起一心精进念佛七期规式》甚为详明。不拣道俗,饶益众生,成就净业。


大师居普仁院十三年,于康熙十九年七月九日示寂,时年五十五岁。


大师思想


截流大师著述不多,现辑有《行策大师净土集》行世,包含有《净土警语》《起一心精进念佛七期规式》等内容。从其《净土警语》所示,大师注重真修实干,在切实的净业修持过程中,予以理性的指点,言言见谛,语语归真,应机施药,实乃末世众生的醍醐妙味。


一、真信切愿,成办净业


大师于《劝发真信》一文中,将真信的内涵及无真信的弊端,和盘托出。大师云:


净业行人须具真实信心,苟无真信,虽念佛持斋,放生修福,只是世间善人,报生善处受乐;当受乐时,即造业;既造业已,必堕苦;正眼观之,较他一阐提旃陀罗辈,仅差一步耳。如是信心,岂为真实?




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所谓真信的内涵有三:


第一要信得心佛众生无二无差别。我是未成之佛,弥陀是已成之佛,觉性无二;我虽颠倒迷惑,觉性未曾失;我虽积劫轮转六道,觉性未曾动。故曰莫轻未悟,一念回光便同本得。


第二要信得我是理性佛、名字佛,弥陀是究竟佛,性虽无二,位乃天渊。若不专念彼佛,求生彼国,必至随业流转,受苦无量。所谓法身流转五道,不名为佛,名为众生矣。


第三要信得我虽障深业重,久居苦域,是弥陀心内之众生;弥陀虽万德庄严,远在十万亿刹之外,是我心内之佛。既是心性无二,自然感应道交。我之苦切必能感,佛之慈悲必能应,如磁石吸铁,无可疑者。所谓忆佛念佛,现前当来,必定见佛,去佛不远也。


具如上真信者,虽一毫之善,一尘之福,皆可回向西方,庄严净土;何况持斋秉戒,放生布施,读诵大乘,供养三宝,种种善行,岂不足充净土资粮?唯其信处不真,遂乃沦于人天福报。故今修行,别无要术,但于二六时中,加此三种真信,则一切行履,功不唐捐矣。


大师的剖析,精辟入微,契理契机,慧眼独具,堪称法炬。


二、对症投药,激扬欣厌


大师洞悉净业行人虽终日念佛,往生成就者鲜少的原因,对症投药,婆心切切。往生未保的原因是:


爱桩未拔,情缆犹牢。唯贪爱能漂溺行人,障往生法。但情爱一分疏淡,则净业一分成熟,于生死岸头庶得解脱。


今之富贵利达者,或贪粗敝声色,不知苦本;或著蜗角勋名,不悟虚幻;或复爱殖货利,会计经营,现在碌碌一生,将来随业流转。阿弥陀佛刹中依正庄严,无量胜妙乐事,不闻不知,从生至死未曾发一念向往之心,反不如穷愚困厄之夫,多能念佛,从冥入明,转生胜处。


故敬劝净业行人具真实愿,发欣厌心,视三界如牢狱,视家园如桎梏,视声色如鸩毒,视名利如缰锁,视数十年穷通际遇如同昨梦,视娑婆一期报命如在逆旅,唯以念佛求生净土为务。果能如是,若不生净土者,诸佛皆成诳语矣,愿共勉之。


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大师的开示,确实点出了末世净业行人的通病。真信愿与欣厌心具内在同构,无真信切愿生不起欣慕净土、厌离娑婆之心,无欣厌心亦不能圆满真信切愿心。大师激扬行人欣厌心,令其强固信愿,成办净业,用心可谓良苦。


三、精进念佛,事理一心


大师从七日精进念佛修持的角度,阐述事理一心的相状与境界。大师云:


七日持名,贵在一心不乱,无间无杂,非必以快念多念为胜。但不缓不急,密密持去,使心中一句佛号,历历分明,著衣吃饭,行住坐卧,一句洪名绵密不断,犹如呼吸相似。既不散乱,亦不沉没,如是持名,可谓事上能一心精进者。


若能体究万法皆如,无有二相,所谓生佛不二,自他不二,因果不二,净秽不二,依正不二,苦乐不二,欣厌不二,取舍不二,菩提烦恼不二,生死涅槃不二,是诸二法,皆同一相,一道清净,不用勉强差排,但自如实体究。体究之极,与自本心忽然契合,方知著衣吃饭总是三昧,嬉笑怒骂无非佛事,一心乱心终成戏论,二六时中,觅毫发许异相不可得。如是了达,方是真正学道人一心精进持名。


前一心似难而易,后一心似易而难。但能前一心者,往生必可;兼能后一心者,上品可阶。然此两种一心,皆是博地凡夫边事,凡有心者,皆可修学。


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综上所述,截流大师的净土思想重在事修上着力,诚笃恳切,总欲净业行人如法如理地修持,出离娑婆火宅,往生极乐莲邦。大师一生自行化生的行业,即以此为主旋律。今日捧读大师文句,亦有回肠荡气之感,堪具净宗祖师的风范。


赞曰:

憨山宿愿尚未酬,故复示生作截流。

呵斥修人天福者,直是阐提旃陀俦。

佛我心性原不异,佛是已成我未修。

欲得心佛两无差,当向忆佛念佛求。


编者按:


截流大师的生卒年及其出家时间,历来有不同的记载,大多依据彭希涑《净土圣贤录》,生卒年记作1628-1682年,出家时间记为23岁。


但彭希涑的记载本身前后就存在矛盾,即憨山寂后三年生而康熙二十一年去世的话,截流大师的世寿就不是55岁,而是57岁。周安士《西归直指》中,记作康熙十九年圆寂,就与世寿55岁相一致了。周安士(1656-1739)早于彭希涑(1761-1793),截流大师圆寂时,周25岁,故《西归直指》所记应是可靠的。


根据截流策大师为恩师箬庵所撰之《行状》,《净土圣贤录》所谓23岁投理安寺依箬庵出家,是不可能的,因那时箬庵禅师已离开杭州理安寺,而应请移住金山龙游寺了。是以,《西归直指》所记截流大师于18岁投理安寺出家,才是合理的。本文将截流大师的生卒年,明确记作1626-1680年,出家时间定为18岁。

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