世之念佛人多，往生人少者，一以不依佛教，口说往生，心恋尘境。一以不教眷属念佛，并不预说助念之利益，及瞎张罗，预先抹澡，换衣，问事，哭泣等祸害。及至临终，眷属不唯不助念，反为破坏正念。功败垂成，事依俗见，令亡人沉生死苦海。可不哀哉。 吴廷杰之往生，得力于全家助念。其全家能...

魔境胜境之分别，在与经教合不合上分。 果是圣境，令人一见，心地直下清净，了无躁妄取着之心。 若是魔境，则见之心便不清净，便生取着躁妄等心。 又佛光虽极明耀，而不耀眼，若光或耀眼，便非真佛。 佛现以凡所有相，皆是虚妄之理勘，则愈显。魔现以此理勘，则便隐，此勘验真伪之大冶洪炉也...

修净业人，当于平时与家属说其利害，俾彼了然无疑。决不至临时，以世俗情见破坏正念，而于存者亡者均有实益。念佛饬终津梁，及饬终须知，用意措词，悉皆周挚，实为保护成就行人一大事因缘。若肯展转流通，俾一切同人咸知其益，其为功德，唯佛能知。愿世之为人子孙，及为人父母兄弟朋友者，...

命欲终时。地狱众火一时俱至。遇善知识以大慈悲。即为赞说阿弥陀佛十力威德。广赞彼佛光明神力。亦赞戒定慧解脱解脱知见。此人闻已除八十亿劫生死之罪。地狱猛火化为凉风。吹诸天华。华上皆有化佛菩萨。迎接此人。如一念顷。即得往生七宝池中莲花之内。 《佛说观无量寿佛经》 ...

至于修行净土，有决定不疑之理。何必要问他人之效验。纵举世之人，皆无效验，亦不生一念疑心。以佛祖诚言可凭故。若问他人效验，便是信佛言未极，而以人言为定。便是偷心，便不济事。英烈汉子，断不至捨佛言而取信人言。自己中心无主，专欲以效验人言为前途导师，可不哀哉。 《印光法师文钞...

古人有言：病者众生之良药。则人于病中当生大欢喜，一切不如意处，莫起烦恼。又言：死生有命。则人于病中当生大解脱，任其死生，莫起恐怖。 又过去如幻，现在如幻，未来如幻，尽情放下，单持正念而已。病中千万宁耐，莫怀速愈之躁心，乃所以为速愈之良方也。 又将家事处置了却，放下万缘，空...

世间不明理之人，一有病，不是怨天尤人，便是求神祷鬼，徒增业障，有损无益。阁下素修净业，而且令夫人料理家事，妻贤子孝，心中了无可忧虑者。宜将一切家事，并自己一个色身，悉皆通身放下。以一尘不染心中，持万德洪名圣号，作将死想，除念佛求接引外，不令起一杂念。能如是者，寿已尽，...

是年冬，大吐血一次，时人命何只在呼吸间！然省察自心，一不慌张，二不恐惧，但觉佛尚未念好为憾。愈后，与一缁友朝江浙诸山，至苏谒师（即印光大师），禀告病危时心理。师闻之，大喝曰：汝若如此想，西方去不得矣！甚么叫念好？十念当往生。聆言之下，生大感泣，师破去我自障矣！由是常生...

念佛法门，注重信愿。有信愿，未得一心，亦可往生。得一心，若无信愿，亦不得往生。世人多多注重一心，不注重信愿，已是失其扼要。而复又生一既未得一心，恐不得往生之疑，则完全与真信切愿相反矣。此种想念，似乎是好想念。实则，由此而益加信愿，以致一心，则是好想念。若由因不得一心，...

平生绝无信愿者，临终决定难仗佛力。既云善恶俱时顿现，且无论阿弥陀佛四字不现者，不得往生。即现，亦不得往生。何以故？以不愿生故，以不求佛，因不得蒙佛接引故。 《华严经》云，假使恶业有体相者，十方虚空不能容受。古德云，如人负债，强者先牵。心绪多端，重处偏坠。今善恶皆现，由无...

所言大祸临头，功行浅薄，无有把握，或恐惧失心，打失正念者。但须在深信佛力、法力、自性功德力、至诚持诵力均不可思议。勿道无祸，即有大祸，断不至即失心耳，以有此诸力加被也。 凡人须素位而行，则不至因境遇不好遂致失心。凡因境遇不好失心者，多皆无深信力，而兼有顾念前境，不肯放下...

须知吾人欲了生死，实不在多，只一真信切愿，念佛求生西方足矣。纵饶读尽大藏，亦不过为成就此事而已。是则多亦归少，少亦归多。多少同为成就此事而已。则多不为多，少不为少矣。 《印光法师文钞》复唯佛居士书 ...

以此比较，确知临终助念之关系，实为重要。虽然，功不虚弃，果无浪得。世无无因之果，亦无无果之因。刘居士之如斯善利，当由宿种今熟，故得善缘眷属而为成就。李居士之如此差失，谅由宿世破人胜事，致感得种种不如法之时节因缘，而作障难。且今生信奉三宝之一切善行，决定可作未来得度之因...

问：西方去此十万亿佛剎，凡夫劣弱，云何可到？ 答：为对凡夫肉眼、生死心量说耳，西方去此，十万亿佛剎。但使众生净土业成者，临终在定之心，即是净土受生之心；动念即是生净土时。为此，《观经》云：弥陀佛国去此不远。又业力不可思议，一念即得生彼，不须愁远。又如人梦，身虽在床，而心...

初居士将终前十余日，忽疽生于项，殆属宿业。内溃，寒热间作。居士欲借此苦，速获往生，令眷属就室念佛，以助正念。亦有友人来助念者，每至数十。预嘱眷属，临终不得先行洗濯换衣哭泣等。丧中无论祭神待客，俱不得用荤酒。殓服唯素布，不得用绸帛。子媳咸遵。雪峰达本方丈，特来开示。故十...

世间之孝三，出世间之孝一。世间之孝，一者承欢侍彩，而甘旨以养其亲；二者登科入仕，而爵禄以荣其亲；三者修德励行，而成圣成贤以显其亲。是三则世间之所谓孝也。 出世间之孝，则劝其亲齐戒奉道，一心念佛，求愿往生。永别四生，长辞六趣。莲胎托质，亲觐弥陀，得不退转。人子报亲，于是为...

知归子问善道和尚曰：世事之大，莫越生死。一息不来，便属后世。一念差错，便堕轮回。小子累蒙开诲，念佛往生之法，其理甚明。又恐病来死至之时，心识散乱，仍虑他人惑动正念，忘失净因。伏望重示归径之方，俾脱沉沦之苦。 师曰：善哉问也！凡一切人，命终欲生净土，须是不得怕死。常念此身...

其瞻病者，随其前人，病有强弱，心有利钝，业有粗细，情有去取，当依志愿，随后述之。或缘西方无量寿佛；或兜率弥勒佛；或灵鹫释迦本师。或身本无人，妄自立我；或外相似有实自空无，如至焰处则无水相；或为说唯识无境，唯情妄见。各随机辩，而诱导之。 （《瞻病送终篇第二十六》） 道宣律师...

其堂中下，次明设像。立弥陀者，归心有处也。然十方净土而偏指西方者，系心一境想念易成故。西方诸佛而独归弥陀者，誓愿弘深结缘成熟故。是以古今儒释靡不留心。况浊世凡愚，烦恼垢重，心猿未锁，欲马难调，舍此他求，终无出路。请寻大小《弥陀经》、《十六观经》、《往生论》、《十疑论》...

临终念善生善道则升，念恶堕恶道故沉，升沉止在剎那故，是一期大要。期，时也。三中，初示经像，引《华严》为证，经文两偈，传写讹脱。此出《贤首菩萨品》，初偈云：又放光明名见佛，彼光觉悟命终者。念佛三昧必见佛，命终之后生佛前。次偈脱初句，彼云：见彼命终劝念佛，方接《钞》中三句...